浅谈《古事记》里“女子军团”的故事

摘 要：完成于公元712年的日本古籍《古事记》，记载了历代天皇以及天皇之前诸神的传说。其完成时间处于遣唐使盛行的时代。遣唐使的文化传播作用是否为《古事记》增添了中国传说的因素？本文以其中的女神伊邪那美所率女子军团为例，从中国唐代的娘子军典故出发，做以考察分析。

关键词：《古事记》 “女子军团” 娘子军 遣唐使

一、引言

《古事记》是一部记载历代天皇以及天皇之前诸神的日本古籍，全书共十二章，完成于公元712年。其序文里提到，“阴阳斯开，二灵为万品之祖”。已经使用了阴阳的范畴，它又把抽象的、具有普遍性的这对阴阳哲学范畴，还原为更具直观性与个别性的两种性别的神，即男性的伊邪那岐神和女性的伊邪那美神，他们婚媾诞生了日本国土和高天原诸神及万物，因而把他们说成是“万物之祖”。

二、《古事记》的女神伊邪那美所率军团

关于男性的伊邪那岐神和女性的伊邪那美神夫妇之间的故事，在《古事记》里有较完整而又富有曲折离奇的描述。用现代化的语言讲述故事如下：

伊邪那岐神和伊邪那美神结为夫妇之后，两人繁衍了很多的神，最后在生火神的时候，伊邪那美神因灼伤而死。其丈夫伊邪那岐神非常悲痛，匍匐在其妻身前放声痛哭，“我亲爱的妻子啊，你怎能用自己的生命换这个孩子呢”。他的眼泪化作了泣泽女神。后来他将妻子葬在了出云、伯耆二国之间的比婆山上。伊邪那岐神因为思念亡妻，迁怒于致其死亡的孩子身上，于是举起他所佩戴的十拳剑砍向孩子的头颈，鲜血飞溅到了岩石上，化为石拆神。伊邪那岐神四处寻找妻子，追到了黄泉国。伊邪那美神出来见他，于是伊邪那岐神对着妻子哭诉道：“亲爱的妻子啊，我与你还没有创完这个国家，你跟我回去吧！”其妻答道：“夫君啊，你来晚了！我已经吃了这里的食物。不过我还是去向黄泉神求求情，你一定不要进来偷看。”然后就又进入了里面。因为伊邪那美神进去很久没有出来，伊邪那岐神实在等不及，就从头上取下梳子折了一根齿，化作烛火，进去查看。一见之下大为震惊，只见伊邪那美神身体腐烂，蓬头垢面，还有雷鸣阵阵。

于其头有大雷居，

于其胸有火雷居，

于其腹有黑雷居，

下阴者有拆雷居，

于左手者居若雷，

于右手者居土雷，

于左足者有鸣雷居，

而右足者有伏雷居，

于此并有八柱雷神绕缠其身。

伊邪那岐神见状大惊失色，慌张逃跑。惊动了里面的伊邪那美神，她怒骂道：“你竟然如此羞辱为妻！”于是命令黄泉丑女们前去追捕。伊邪那岐神将发饰取下扔在身后，化作山葡，但是没有挡住丑女，接着又将发梳折下一齿扔在地上，随即长出了笋，他便趁黄泉丑女取食时逃走。伊邪那美神随即又命令八大雷神率领一千五百黄泉军继续追捕，伊邪那岐神拔出佩剑挥舞着逃走了。大军一直追到了黄泉国边界，伊邪那岐神捡起长在地上的三个桃子扔向大军，将其击退。之后伊邪那岐神念桃子有功封其为神。最后，伊邪那美神亲自追来，伊邪那岐神引来巨石封塞黄泉比良坂，并且发毒誓了结夫妻之缘。看到丈夫如此绝情，伊邪那美神恨恨道：“我亲爱的丈夫啊，你竟然如此不念夫妻之情，那我以后每天必定绞杀一千个你的国人。”伊邪那岐神答道：“你若如此，我必定每天建一千五百个产屋。”所以每天会有一千个人死去，而又会有一千五百个人出生。

在这段伊邪那岐神和伊邪那美神夫妇的悲情故事描述里，我们首先感慨的是最初的夫妻情深，再到后面的男神嫌弃面容丑陋的发妻，导致夫妻反目发动战争。除此之外，在这段描写里面我们还发现了一个比较有趣的说法，就是“伊邪那美神派出了丑女去追击伊邪那岐神，且后，伊邪那美神复令八大雷神率一千五百黄泉军追之”。就此部分有日本研究学者指出，由于是女神伊邪那美领导，并且派出了丑女以及复派出的黄泉军，所以可以称之为“女子军团”，而关于“女子军团”的说法，在日本历史书籍或是传说里都没有此类描述。

三、中国《旧唐书》记载的“娘子军”

女性带兵打仗在中国历史上是真实存在的。据《魏书》《北史》《隋书》《宋史》《明史》等史料记载，商朝的妇好、拓跋魏的杨大眼妻潘氏、南梁的冼夫人、李世民的妹妹平阳公主、韩世忠的妻子梁红玉、辽朝萧燕燕姐妹俩、明朝的秦良玉，清朝的孔四贞等都是带兵打仗的女中豪杰。

其中平阳公主是第一个领兵打仗获得成功的妇女。她所率领的军队在历史上被称为“娘子军”。《旧唐书》中有着如下关于“娘子军”的明确记载：

平阳公主，高祖第三女也，太穆皇后所生。义兵将起，公主与绍并在长安，遣使密召之。绍谓公主曰：“尊公将扫清多难，绍欲迎接义旗；同去则不可，独行恐罹后患，为计若何？”公主曰：“君宜速去。我一妇人，临时易可藏隐，当别自为计矣。”绍即间行赴太原。公主乃归鄠县庄所，遂散家资，招引山中亡命，得数百人，起兵以应高祖。时有胡贼何潘仁聚众于司竹园，自称总管，未有所属。公主遣家僮马三宝说以利害，潘仁攻鄠县，陷之。三宝又说群盗李仲文、向善志、丘师利等，各率众数千人来会。时京师留守频遣军讨公主，三宝、潘仁屡挫其锋。公主掠地至盩厔、武功、始平，皆下之。每申明法令，禁兵士，无得侵掠，故远近奔赴者甚众，得兵七万人。公主令间使以闻，高祖大悦。及义军渡河，遣绍将数百骑趋华阴，傍南山以迎公主。时公主引精兵万余与太宗军会于渭北，与绍各置幕府，俱围京城，营中号曰“娘子军”。京城平，封为平阳公主，以独有军功，每赏赐异于他主。六年，薨。及将葬，诏加前后部羽葆鼓吹、大辂、麾幢、班剑四十人、虎贲甲卒。太常奏议，以礼，妇人无鼓吹。高祖曰：“鼓吹，军乐也。往者公主于司竹举兵以应义旗，亲执金鼓，有克定之勋。周之文母，列于十乱；公主功参佐命，非常妇人之所匹也。何得无鼓吹！”遂特加之，以旌殊绩；仍令所司按谥法“明德有功曰昭”，谥公主为昭。（旧唐书·卷五十八·列传第八）

四、遣唐使的文化传播是否连接了二者endprint

日本《古事记》中这段描写是否可以称作是女子军团，暂且不去深究，因为是女神率领的军团，在本文里且称其为女子军团。在这里我们试将日本《古事记》里的女子军团与中国《旧唐书》记载的娘子军进行比较。

公元617年李渊起兵反隋之后，平阳公主辅助父亲领兵参加战斗，立下赫赫战功，使娘子军的声名远播。平阳公主也是中国历史上唯一以军礼下葬的开国女将军。长安之战后，平阳公主继续领兵作战为大唐打江山，例如赫赫有名的娘子关，就是因为平阳公主率军驻守于此才得名。娘子关原名苇泽关，位于山西省平定县东北，位于太行山脉西侧“井陉”西口，是联系中原和关中地区的咽喉。因此，娘子关是防守李家的大本营山西的要地，而李渊把如此重要的地方交给平阳公主来守卫，足见对她军事能力的信任。

《古事记》的问世，是在平阳公主的事迹100年之后，而从当时的中日交流史来看，据《隋书》史料记载，日本遣隋使开始于公元600年，综合《日本书纪》记载，此后607年，608年，608年，610年，614年，先后有六次遣隋使来到中国。而到了唐朝，日本的遣唐使的派遣更加频繁，自630年派遣第一批遣唐使至894年停废此制度，其间约260年左右，共任命遣唐使20批，4批因故中止，实际成行16批。每批使团由2至4船组成，每船约百余人，累计到达中国者约有5000余人。有大使、副使、判官、录事四等官员主事，知乘船事、译语、主神、医师、阴阳师、史生、射手、船师、音声长、卜部、水手长等各司其职，此外还有人数不等的留学生（僧）和请益生（僧）随行。在这些人员中，绝大部分随船返回日本，唯有留学生（僧）长期滞唐，等到下次使节入唐（平均需要等待20年的时间）才能回国，因此有的人和唐人结婚生子，他们在唐朝如同当地人一样地生活。这些人给日本带回了大量的书籍资料，当然包括当时的中国很多的信息。据此推断，当时轰轰烈烈的平阳公主娘子军的事迹必定是早已传播到了日本。《古事记》里关于女神伊邪那美所率军团，如果大胆推论的话，是受到了平阳公主娘子军事迹的影响。另外从故事的内容组成方面来看，领军人物，一个是创造国家的女神——“万物之祖”，一个是唐朝开国皇帝的公主，都并非普通百姓所能胜任。而在日本的历史以及文学作品的记载中，都很少见到女子带兵打仗的记载，如果没有受到外来的思想影响，应该很难形成《古事记》里这样一段女子军团的描写。

参考文献：

[1][后晋]刘昫.旧唐书（卷五十八，列传第八）[M].清同治年间浙江书局刻本。

[2]王勇.东亚视域与遣隋唐使[M].光明日报出版社，2010.

[3]王勇.人物往来与东亚交流[M].光明日报出版社，2010.

[4]西宮一民编.古事記[M].東京：おうふう，2000.

（万礼 山东省青岛农业大学 266109）endprint