略论《庄子》的文学艺术成就

胡桂红++马轶男

摘 要：本文从庄子文章的风格特点、表现手法以及丰富的想象力等方面，简要分析了庄子散文的文学艺术成就，揭示了庄子散文对中国文学的深远影响。

关键词：庄子散文 艺术成就 影响

庄子是中国古代最有魅力的思想家和文学家。他的这种魅力，一方面来自于其人格的魅力，另一方面，来源于其文章的艺术魅力。庄子散文的文风恢弘开阔，洒脱自由，形象生动，富于气势；表现手法新颖、丰富；语言富于形象性和感染力。鲁迅对庄子的文章评价极高，说庄子的散文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。的确，《庄子》散文的艺术成就和艺术魅力，是先秦诸子散文中最高的。其散文的艺术成就，主要表现在以下几个方面：

一、激情与超脱融为一体

激情与超脱，在庄子的散文中奇迹般地融合在一起。一般人的文章有激情的就很难超脱，能超脱的又没有激情。比如，《孟子》中的散文以激情取胜，但是，他的散文创作针对的对象是各个诸侯国的国君，论述的主要问题是在“人性本善”基础上的“以仁治国之道”，所以，孟子入世很深，不够超脱；老子的文章以超脱见长，能够从“道”的高度，提出治国治民之道、修身养性之术，但是，他又极其冷静理智，缺少激情。而庄子的散文，却是既超凡脱俗，又充满激情。

首先，庄子的超脱，表现在他能以造物主般超然的姿态，来俯视世间的一切。他视名利为草芥，不受名誉、地位、金钱和私欲的约束和羁绊，超越于名利之上，超越于世间万物之上。这种超然物外的姿态，使他对人世间的丑恶、虚伪、残酷以及人类永无休止的欲望和争夺，看得格外清晰，也在他的散文中刻画得绘声绘色、入木三分。其次，庄子虽然超然物外，却又不是冷漠无情。他有着“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的开阔胸襟，有着“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”（《逍遥游》）的恢宏气势，所以，他又能以造物主般的“大情”“大爱”，关注着人世间的一切。他向往一个能够彻底摆脱人间物欲和罪恶的纯净自由的世界，因而以他的“无端崖之辞”，虚构了一个想象中的超绝尘世的理想境界，这里生活着一些“大有径庭，不近人情”却又拥有超群的智慧和洞察力的高人。这些人超越于功名之上，穿梭于古今之间，悠游于生死之外。这个理想的自由世界，和现实形成鲜明的对比：在庄子笔下，现实是污浊、残酷的。在现实中，有打着“仁义”之名的“窃国大盗”，有为了满足自己的私欲进行着“蜗角之争”的诸侯，还有在战争中颠沛流离、客死他乡的草民……面对现实，庄子是超脱的，却又是无奈的。

二、“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”的表现手法

（一）寓言

《庄子·寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是《庄子》最主要的表现手法。司马迁也说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记·老庄申韩列传》）《庄子》一书中，有寓言故事二百多则，其中，既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”、《应帝王》中的“浑沌”等；也有庄子自己虚构的故事，如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”、《秋水》中的“井底之蛙”等。

所谓寓言，就是用比喻性的故事来说明意味深长的道理，从而给人以启示。寓言发展至今，已经成为一种独立的文体，但是，在《庄子》的散文中，寓言只是一种表现方式，是他为表达自己的思想观点而采用的一种形象的说理方法。庄子所宣扬的思想，或是深奥玄妙的人生哲学，或是常人难以企及的人生境界和生命体验，如果用一般论说性的语言表达出来，难免会流于枯燥、抽象，令人难于理解。而庄子通过超常的想象、生动的形象、和变幻莫测的寓言故事，来表达自己的哲学观点，这就使他的哲学思想更富于形象性，更易于被常人理解。

譬如，庄子通过“藐姑射之神人”的寓言，引领我们畅游了一个离尘绝世的世界，那里的人完全摆脱了世俗功利和欲望的束缚，生活得悠游自在，恬淡从容。“浑沌之死”的寓言，使我们了解了那种纯朴自然的人性，是如何被所谓的人类文明割裂、扭曲，最后从人世间消失。“庄周梦蝶”，更是庄子散文中一个家喻户晓的寓言故事。庄周入睡后，梦见自己变成了蝴蝶，自由自在地飞舞着。完全忘了还有庄周这么一个人存在。醒来之后发现自己竟然是一个僵卧不动的庄周。那到底是庄周梦见自己变成蝴蝶呢？还是蝴蝶梦见自己变成庄周了呢？在一般人看来，人在醒着的时候，他的所见所闻是真实的，而梦境是幻觉的，是不真实的。而庄子却认为，不论是醒着，还是梦中，不论是庄周，还是蝴蝶，他们都只是一种现象，都只是道的物化而已。庄周和蝴蝶，本质上都是道，这就叫作“齐物”。

正是这些寓言故事，使庄子的人生哲学和生命体验得到了生动形象的表达，也使庄子的散文富有文采，流传极广。

（二）重言

重言，是《庄子》的另一种表现手法。所谓重言，就是借用长者、尊者、名人或圣人的言语，使自己的主张更有说服力，更容易被他人接受。

在庄子的散文中，涉及到的历史上的圣人和名人，有商汤、唐尧、虞舜、黄帝以及老子等等，甚至儒家的代表人物孔子和颜回等人，也成为庄子的代言人。历史上的人物不够用，他还虚构出许多人物，如肩吾、连叔、南郭子綦等等。庄子让他们谈道说法，让他们互相辩论，使这些哲人、圣人成为自己的代言人。

在《庄子·人间世》中，庄子首先借孔子之口，撕开了“仁义礼智”温情脉脉的面纱，揭示了“仁义礼智”的本质：“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行。”庄子借孔子之口指出，争权夺利、争名斗智是造成人间纷扰争斗的根源，“名”和“智”是不祥之器，真正有智慧的人不应该参与到求名斗智的争夺中，而要去除求名斗智的心念，使心境达于空明的境地，体味“与天地共存”的和谐和美妙，这就是所谓的“心斋”。这些语言典型地体现了道家思想和道家追求，而它们却是从一生提倡“仁义礼智”的孔子的口中说出来，更令人警醒和深思。

（三）卮言

卮言，这是《庄子》采用的第三种表现手法。卮言不是经过处心积虑、深思熟虑说出的话，而是自然流露的语言。庄子的写作对象是普通人或所有人，甚至是自我与心灵的对话，不像其他诸子那样，是为“有国有家者”而写。所以，庄子写文章既不是为了沽名钓誉，也不是为了金钱利禄，他不必说违心话，不必说奉承话，更不必迂回曲折、含沙映射。《庄子》中的大多数语言，都是发自于内心，都是他内心智慧和情感的自然流露。

三、丰富的想象力

《庄子》一书，不仅寓言数量多，而且这些寓言故事表现出超常的想象力，构成奇特的形象世界。这些寓言往往突破人和物、人和鬼的界限，突破时空的界限，梦幻和现实的界限，无拘无束、自由恣肆。

首先，庄子通过他超常的想象力，虚构了一个中国老百姓世世代代梦寐以求的理想世界：在这个世界中，上没有国君的统治，下没有官吏的管辖，也没有四季的操劳，从容安逸地和天地共存（《至乐》）。这个理想世界虽然是虚构的，但是，反映了千百年来中国普通民众的心声，反映了普通民众对自由平等世界的向往。这个虚构的世界，也折射出现实世界的黑暗和不平：在现实中，人们不仅在经济上承受着统治者的盘剥，生活极端艰辛和劳苦；更重要的是，他们在精神上还要承受封建等级制度的重压，人格上时时刻刻遭受着扭曲和侮辱。

其次，庄子通过他的超常的想象力，突破了当时人们对生死的看法。他能够以超脱的心态来看待生死问题。他认为生老病死都是自然现象，不需要因为活着而高兴，也不需要因为死去而悲伤。只要我们能顺应自然，就能超越生死，就能得到真正的快乐。

总之，庄子不仅是中国古代著名的思想家、哲学家，也是杰出的文学家和诗人。他的思想，成为中国思想文化的重要组成部分，也为中国文人开拓出一片“心灵的栖息地和精神家园”；他的散文，在文学的风格、意境、表现手法以及文学语言等方面，也对后世产生了深刻、巨大的影响，在中国文学史上有着极其重要的地位。正如郭沫若所言：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半在他的影响之下。”（《庄子与鲁迅》）

参考文献：

[1]鲁迅.鲁迅讲国学·汉文学史纲要·老庄[M].吉林人民出版社，2008.

[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].商务印书馆，2012.

[3]司马迁.史记·老庄申韩列传[M].花山文艺出版社，2012.

[4]郭沫若.庄子与鲁迅[N].中苏文化，1941-4-2.

（胡桂红，马轶男 河北张家口 张家口学院初等教育系 075000）