《愚溪诗序》儒道互补思想对现代人格的启示

黄婕

摘 要：儒道互补的思想是中国传统文化的经典体现，柳宗元的《愚溪诗序》不是片面的抒发愤懑之情之作，在无奈、愤懑的背后，也有对超脱的追求，体现了作者儒道互补的思想。在阅读中应该全面评价作家思想，积极吸取传统文化精华。

关键词：儒道互补；全面评价；现代人格

《愚溪诗序》是唐代文人柳宗元被贬永州所作，一般认为该文主题的概括是“借愚溪倾吐自己的抱负和才能被埋没”，“遭打击的不平之鸣”或“表现了作者对压抑人才的不合理社会的批判”等，即将该文看成作者发泄自己不满的作品。我认为，文章固然有表现作者愤懑之情的一部分，但这样理解并没有完全概括文主题，文章更重要的是表达了柳宗元儒道互补的思想。

柳宗元自幼聪慧过人，21岁进士及第，意气风发，名震朝野。与上流社会的接触使他对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，他积极参与王叔文集团政治革新，成为革新派的重要人物。32岁迁礼部员外郎，可谓前途无量。正当柳宗元怀着“致君尧舜”的理想要在政治上大展宏图时，政治局势发生了变化，由于顺宗下台、宪宗上台，永贞元年（805年）九月，革新失败，他被贬邵州刺史，行未半路，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少的荒凉之地。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，才得以在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世，这使柳宗元很内疚。

公元806年春正月，唐宪宗改元和，“大赦天下”，但八月壬午诏“左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限”。十月恰遇册立太子，大赦天下，似乎又是一个新的转机。但由于“无相知有气得位者推挽”或“众畏其才高”等原因，柳宗元“为量移官差轻罪累”的愿望又破灭了。

《愚溪诗序》就创作于这样一个背景下，所以，柳宗元当时的抑郁可想而知。他在《愚溪诗序》中以一个“愚”字贯穿全文，描写了愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，称它们“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，意思是好的林木和奇异的石头交错排列，既然如此，肯定是个风景秀美的地方，但是却没有因此获得美名，反而“以予故，咸以愚辱焉”。愚溪寄托了作者的不满：如此美景，却称为“愚”；就如“我”有才，但是因“愚”被辱！将冉溪改名为愚溪，包含着柳宗元对黑暗政治的不满和控诉。

“今是溪独见辱于愚，何哉？”原因是：“盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可以入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世。”说愚溪“无以利世”，其实就是柳宗元在嘲讽自己“经世致用”理想的覆灭。儒家强调要“入世”，要有用于社会，可是现在柳宗元被贬到偏远的永州，重新返回政治舞台、实现抱负的理想，随着一次又一次的打击，显得越来越渺茫，柳宗元对现实的认识越深就越绝望。这个不可以灌溉，不可行船，不可兴云雨的“愚溪”，正是不被重用的、对社会“无用”的柳宗元自己。柳宗元对愚溪的感慨就是对自己的感慨，对造成自己处境的社会现实嘲讽的同时，也表明了他的无奈，体现了他对儒家思想的恪守，否则就不会为愚溪的“无利于世”如此伤感，不会为了自己的遭遇如此愤懑。

接着例举宁武子、颜子非“真愚者”来反讽现实的黑暗，如果文章就此结束，那么可以说这篇文章“借此（愚溪）倾吐自己的抱负和才能被埋没”，“遭打击的不平之鸣”，“表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批判”。但是最后一段使文章的主题变丰富了，不仅是发泄愤懑之作，更是寻求解脱之作。

柳宗元笔下的溪水晶莹秀美，能发出金石般悦耳的声音，“智者乐水”，在这个优美和谐的世界中，“喜笑眷慕，乐而不能去也”的必定不会是真正的愚者，反是个真正的智者，面对艰难的现实，他选择了在茫茫自然中返璞归真，自得其乐。

“超鸿蒙”语出《庄子在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”在这里引用就等于说出世。“希夷”语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。人都有趋利避害的心理，在重大的挫败感前，柳宗元除了抒发内心的愤世嫉俗的不平之情外，他也一样在寻求着内心的平衡，这时道家思想便为他提供了一个精神庇护所，在这里，通过超越尘世，融于自然，可以使他获得心灵的自由，哪怕只是暂时的。这里的“莫我知”强调了“溪”与“我”的统一，即道家思想中的“万物齐一”，“形神具忘”，虽是借物抒怀，但从此可见这种寻求平衡的思想对柳宗元的影响。

以孔孟为代表的儒家，强调个人是社会的一个部分，要积极投身到社会中去承担社会责任，儒家求真务实，主张“经世致用”，维护社会发展。老庄为代表的道家则主张“无私”“不争”，坦然甚至漠然面对名利，对得失要泰然，主张不被名利束缚，顺应自然，返璞归真，顺应宇宙的变化规律，这样才能达到人生的自由境界。總之，儒家强调“入世”，主张人是社会人，应该去适应社会，创造人生；道家则强调“出世”，主张人虽然生活在社会中，但应超越名利的约束，追求精神上的自由。两者是中国传统思想的两大支柱，看起来相互矛盾，但在很多传统文人身上却是交融在一起的。

以儒家为代表的知识分子，为了实现自己的人生价值、政治抱负，不断投身现实，希望“兼济天下”，然而政治理想能否实现只能寄希望于当朝统治者，可惜历来昏君多于明君，不仅理想未能实现，还会因此受牵连，遭遇重大打击，或是贬官，或是流放，人生理想无望之之时，就只有寄情于山水，在自然中保持自身的高洁，“独善其身”也是在实现另一种自我价值，这种价值正好是道家提倡的。

儒道互补的思想使人无论进退都能获得心灵的自由，人生的艺术其实就是一种平衡的艺术，儒道互补就是在追求人生的平衡。在阅读这篇文章时，其实可以不必囿于“愤懑之作”的理解，柳宗元固然在为自己的遭遇鸣不平，但是他也同样也在努力使自己宁静，这正是儒道互补思想的体现。

这个时代让我们拥有比古人更多的成功机会的同时，也承担着比古人大得多的失败几率。儒家提倡的自强不息、积极进取的精神，使人努力奋斗，这样社会才会发展进步。可人生并不是如自己所愿意的那样一帆风顺，人生路上总会有些奋斗无结果，有些努力会换来失败。就整个生命过程而言，其实人也要学会道家提倡的淡泊名利、天人合一，用此来面对失败和挫折，使身体安康、精神自由。所以我们在生活中，如果只会一味昂扬地“进”，未学会如何优雅地“退”，那么必定在失败的时候无路可走。

综上所述，不应该只是单方面地强调柳宗元的愤世嫉俗和不平之情，道家思想的存在无损他作为一位正直、坚强的政治家、思想家、文学家的高大形象，相反，还使我们看到了传统文人身上圆融和谐的人格特征：能进能退，进就开拓进取，退则追求心灵自由。全面评价优秀的古典文学作品，有益于现代人健全人格的培养。

参考文献：

[1]孙昌武.柳宗元评传[M].南京大学出版社，1998.

[2]董平.“儒道互补”原论[J].浙江大学学报，2007，37（5）：59-69.

[3]张梅论.“儒道互补”现象对中国文学的几点影响[J].西南民族学院学报，2003，24（3）.

[4]何生风.愚溪鉴万类愚辞超鸿蒙[J].湖南科技学院学报，2005，26（10）.

（作者单位 广西壮族自治区河池市职业教育中心学校）

编辑 韩 晓