作者简介:李娟(1991.10-)研究方向对外汉语,班级:2011级10班。学号:201102441015。
摘要:《圣经》作为基督教的经典,在许多章节都蕴含着对男女两性行为的规范,对婚姻的要求。我们在阅读时可以了解到古希伯来人婚姻的一般状况和婚姻中男女两性的状况,本文就将从《旧约圣经》中典型的四段婚姻去探究希伯来婚姻关系中的两性。
关键词:两性不平等的开端;一夫四妻;英雄与淫妇;贤妇路德与波阿斯
前言:《旧约圣经》中的上帝具有男性的性格,因此文中充满了许多对女性的蔑视,也有很多关于否定和剥夺女性自由的内容。在《出埃及记》一章中摩西十诫写到:不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。由此可见,女人就是男人的所有物,与牛羊可等值而视,父亲也可以将女儿视为自己的所有物,例如罗得亲手将自己的两个女儿交给恶人践踏。从基督教的婚姻形式来看,提倡一夫一妻制,反对一夫多妻或者婚外性关系以及同性恋。一夫一妻这是上帝恩赐人类的婚姻方式,但在一定的时间范围内,婚姻也应服从一定的规约,例如生育的需要,所以圣经中也存在许多一夫多妻的婚姻形式。如以扫有三个妻子,雅各有两妻两妾,而女人如果结交两个以上的男子就会受到严厉的惩罚。所以《旧约圣经》中的婚姻都有这样一个特点——婚姻中的女性处于从属地位。
一、两性不平等的开端——亚当与夏娃
耶和华神用地上的尘土造了人类第一个男人亚当,耶和华神将亚当安置在伊甸园里,使他修理看守伊甸园,但是耶和华神觉得那人独居不好,就为他造了一个配偶帮助他。耶和华神趁着亚当熟睡的时候,取下他的一根肋骨,又把肉合起来造成了世界上第一个女人,耶和华神领着刚造的女人到那人跟前。那人说:“这是我骨中的骨肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的.”女人是用亚当身上的一根肋骨造成的,女人并不是用男人的头造成的,那样她可以控制男人。她也不是用男人的脚造成的,那样她会被男人蔑视:她乃是出自男人身体的一侧,因此男人跟女人是平等的。
女人与男人平等,女人为男人所保护、所喜爱,从表面看这是上帝造人的初衷,但是纵观亚当夏娃之后的两性,和深度剖析上帝造人的过程,我们会恍然大悟,女性从一开始就无法与男性平起平坐,与男性享有平等的地位。在《创世记》中上帝对待男女两性的不平等有这样三个方面的表现:(1)创造男女的材料不同 上帝用地上的尘土造男人,用男人的肋骨造女人,造男人的材料取自自然,属于大地,在自然界他可以是自由自在的,而创造女人的材料是男人的肋骨。从造人的材料来看,女人是男人的一部分,所以女人一开始就注定会成为男人的附属品。(2)创造男女的目的不同 耶和华在造了天地万物后造了亚当,耶和华让亚当为天地万物命名,安置在伊甸园中对这些生物进行修理看管,并且亚当还为夏娃命名,可见耶和华神是要让亚当统辖万物包括夏娃。而造夏娃是因为耶和华神觉得亚当一人独居不好,需要一个配偶帮助他管理天地万物。在英译本的《圣经》中有这样一段翻译:The lord god said:”It is not good for the man to be alone.I will make a helper suitable for him.”由此可见夏娃只是一个suitable helper(合适的助手)并不是居于平等地位的配偶。(3)对犯罪后的亚当夏娃惩罚不同 夏娃在蛇的诱惑下,摘下智慧树上的果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫吃了。他们二人的眼睛就亮了,才知道自己是赤身露体。便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。这一举动惹恼了耶和华神。他对亚当、夏娃、蛇分别做出了惩罚,对蛇的惩罚是用肚子行走,终身吃土,和女人彼此为仇,和女人的后裔也彼此为仇。对女人的惩罚是增加怀胎的苦楚,生产儿女必多受苦楚,女人必终身迷恋丈夫并被丈夫管辖。对亚当的惩罚是要劳苦工作才能从地里得到吃的,必须汗流浃背才能得以糊口。从表面看蛇、亚当、夏娃都受到了惩罚,但实际上只有女人受到的惩罚最为严重,并且永远无法摆脱。《圣经》中上帝大都数时候严格对待女性而对男性却宽宏大量,由此可见上帝造人之初就将权利的天平拨向了男性,而亚当夏娃的婚姻是人类的第一段婚姻,所以可以这样理解,上帝在一开始的婚姻关系中就确定了男女双方的主从性。
二、一夫多妻
雅各起行,到了东方人之地,见到了舅舅拉班的女儿,拉班有两个女儿,大的女儿叫利亚,小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气,拉结却生得美貌俊秀,雅各爱拉结,就对拉班说:“我愿为你的小女儿服侍你七年。”雅各就为了拉结服侍了七年,他因深爱拉结,就看这七年如同七天。拉班设宴摆席,但是晚上同雅各同房的却是利亚,于是雅各又服侍了拉班七年才得以与拉结同房。这样雅各就进入了一段一夫二妻的婚姻生活,一夫二妻的婚姻会出现许多特殊的问题,尤其是当这两个女人是两姐妹的时候,问题会更严重。拉结和利亚没有逃脱这种不良情形所带来的紧张局面,而雅各爱拉结不爱利亚这个事实使情况变得更糟糕。利亚得不到雅各真挚的爱,于是她把她的需要带到了神面前,神赐给她六个儿子一个女儿,虽然没有外在的美但是利亚拥有了做母亲的幸福和快乐。拉结能够操纵雅各的爱,但在拉结心中,她拒绝接受这样一个事实,那就是在生孩子方面她比姐姐落后。因为在希伯来的传统中,妇女生孩子是上帝的恩赐,相应地,女子不育被看做是上帝的惩罚和诅咒。所以拉结很快就想办法进行生育,他让雅各与她的侍女辟拉同房,使辟拉生子在她膝下。辟拉第一个儿子的出生使我们更加洞察了拉结心中的嫉妒,她给孩子取名叫但,意为神申了我的冤。给辟拉的第二个儿子取名拿弗他利,意思是相争。当拉结把一个妾引入他们婚姻的时候,一系列更加危险的连锁反应开始了。不久以后,利亚也采取了同样的方法,使她的使女西帕与雅各同房,这时一夫四妻的家庭形成了。在这段婚姻里,拉结本是可以很幸福的,因为她用她的美貌已经彻底征服了雅各,对于她的不生育,雅各始终也不曾抱怨。拉结她把婢女献给雅各是想借使女的生育来洗清自己的耻辱。甚至为了得到流便的风茄,把雅各的爱当做商品分给了利亚。在这场一夫多妻的婚姻里,利亚、拉结的争风吃醋也可以看到女性在婚姻中的从属地位。在婚姻中女性如果不被男人所爱,而男人又无法抛弃时,还可以把她当做生育的工具。如果男人不被爱时他还可以再娶,直到有人爱他。
三、英雄与淫妇
参孙是一位力大无比的壮士,他能赤手空拳把狮子撕成碎片,他有强健的体魄和无穷的力气,他力大无比的秘密来源于他的头发。后来参孙在梭烈谷爱上了非利士女人大利拉,大利拉拥有惊人的美貌,很快就令参孙神魂颠倒。非利士人的首领因痛恨和畏惧参孙就诱惑大利拉说:“你要是能探出参孙力大无比的秘密,我们保证给你一大笔赏金,让你一辈子花不完。”大利拉没能抵抗住金钱的诱惑,出卖了自己的情人。她开始用花言巧语哄骗参孙说出自己力大无比的秘密,开始参孙用谎言敷衍了大利拉的请求。但是后来他被大利拉纠缠得苦恼的时候,他把秘密告诉了大利拉。于是非利士人就制服了参孙,参孙被关进了监狱,受尽了侮辱和折磨。有一天参孙被带到一个庙里,并且受到了侮辱。此时参孙向上帝忏悔,他重新长出了头发,恢复了力气,于是他抱住庙里的两根大柱子,用尽力气一摇。房子坍塌了,压死的人比他生前所杀的敌人还多。参孙与大利拉严格说起来算不上婚姻关系,只能说是情人与情妇的关系。但是从他们的关系中我们仍然可以窥见两性关系中女性的从属地位。一段关系破裂或者走向悲剧我们一定会先找女性的原因,虽然上帝在创造婚姻关系时,对男女的行为都有约束,但到最后履行义务的主体大都落在了女性头上。因为男性是社会权利的掌握者,拥有社会主流话语权。参孙和大利拉的故事往往会令人同情参孙,感叹一位英雄的陨落,而对大利拉则予以鄙视和憎恶。大多数人看来参孙的悲剧是大利拉一手造成的。但是我们忽视了如果参孙不贪恋女色,大利拉即使再漂亮一万倍,也不会使参孙被诓骗。在文学作品中参孙和大利拉成为了重要的描写对象,在乔叟,莎士比亚,斯宾塞等后世文人的笔下,大利拉始终没能逃脱“淫妇”形象的厄运,一再被刻画成导致参孙悲剧结局的坏女人形象,而参孙只是个受女人欺骗的牺牲品。
在这一两性关系中,从表面看大利拉是胜利者,她成功地用自己的美貌诱惑了参孙,将他推向了悲剧的深渊,后世一直背负着“淫妇”的恶名,在现代英语词典中“大利拉”的解释是“陷害男人的妖妇”,大利拉陷入了道德的漩涡并且无法自拔。
四、贤妇路德与波阿斯
《路德记》里记载了这样一个故事。当师士秉政的时候,国中遭遇饥荒,在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子,往摩押地去寄居。这个人名叫以利米勒,他的妻子叫拿俄米。他们就住在了摩押地,后来拿俄米的丈夫死了,剩下妇人和两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻。一个叫俄铒巴,一个叫路得,在哪里住了有十年,后来两个儿子死去了。拿俄米就与两个儿妇起身,要从摩押地归回。拿俄米对两个儿妇说,你们各人回娘家去吧,俄铒巴与婆婆亲嘴告别,但是路德舍不得离开拿俄米,对拿俄米坚定地说:“你的国就是我的国,你的神就是我的神。”于是二人同行来到了伯利恒,此时正是动手割大麦的时候。拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中有一个人名叫波阿斯,是一个大财主。路得对拿俄米说,容我往田间去,我蒙谁的恩惠就在谁的身后拾取麦穗。路德恰巧来到了波阿斯的那块田里,波阿斯对路德关怀备至。拿俄米就安排路德与波阿斯结合,路德悄悄躺卧在熟睡的波阿斯身旁,波阿斯发现后丝毫未做逾矩之事。第二日早上彼此不能辨认的时候,路德回到了婆婆那里。后来波阿斯从拿俄米手中买了地,并与路德同房,耶和华使她怀孕生了一个儿子,这个孩子名叫俄备德,这俄备德是耶西的父,耶西是大卫的父,路德便是大卫的曾祖母。虽然路德是《圣经》中着墨较多的一位女性形象。但是在《路得记》之后她就再也没有出现过。而且她的身份及在文本中的存在价值是由男人来决定的,她并没有摆脱父权制度给她划定的角色,甚至完全支持并驯服在父权制下,代表男性价值的波阿斯成为了一个高尚的拯救者。
五、结语:基督教徒坚信上帝创造的婚姻中的两性是平等的,然而对以上四段婚姻进行理性分析后却使我们发现,西方文化的经典《圣经》中,人类男女两性一开始就处于一种不平等的地位,这种不平等的两性关系式是一定社会现象的反映,同时也对后世社会产生了重大影响。例如在西方的许多国家,女人嫁给男人后,女人会冠上丈夫的姓。家庭生活中,女人从事照顾孩子,做家务等细碎繁琐的工作,但是在男人眼中这些工作是微不足道,不足挂齿的。这些看法就否认和漠视了女人的劳动价值和社会价值,这种现象一直延续就导致了近代以来的许多女权运动的爆发。所以想要改变妇女的社会地位,首先就要重新思考妇女在婚姻中的地位,在婚姻中扭转女性的从属地位,这也是本文探究的重大意义所在。
(作者单位:西华师范大学文学院)