浅析韩非的思想政治教育思想及其当代启示

高庆涛

（聊城大学政治与公共管理学院，山东 聊城252059）

一、韩非思想政治教育思想的形成背景：

（一）经济上：战国末期的商品经济已取得了比较显著的发展，这在各国造成了一种“奇怪时来，珍异物聚”的现象。 一方面，它不断刺激统治者的物欲，各国王公贵族对财富的贪婪急剧膨胀；另一方面，社会下层的民众在货币财富的召唤下，从事商贾、争为技艺之风日盛。 商品经济的发展对传统社会关系和道德观念的影响，是韩非以自私自利来定义社会关系的社会根源，这也构成了韩非思想政治教育思想的理论基础。

（二）政治上：中央集权政府——统一在即。 长期的国家分裂、内政混乱使人们对统一的呼唤日趋强烈。 韩非生活在战国的中后期， 经过一二百年的兼并战争，全国重新出现了统一的形势，一个中央集权的封建主义的专制政权即将建立。 于是，他的核心思想是加强君主专制、强化中央集权，他的思想政治教育思想也就依据这一事实而制定。

（三）文化上：激烈动荡的社会环境和社会变革，使得思想异常活跃，迫使人们去思索，众多思想家从不同角度发表见解，从而形成“百家争鸣”的局面，百家争鸣成为韩非的思想政治教育理论的来源。 韩非就是在这样的情况下， 汲取前人的思想并结合当时社会的合实际情况，提出了一系列富国强兵的主张，并成为法家思想的集大成者。

（四）使国家富强的现实使命：韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法来富国强兵，但国王并没有采纳。 有着强烈爱国心的他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了 《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》 等文章，辑为《韩非子》一书。

二、韩非的思想政治教育思想体系

（一）哲学基础

韩非思想政治教育思想的哲学基础主要是指其人性论，韩非的人性论是自私自利的自然人性论。韩非子依据荀子的性恶论，提出人性自私说，人都是利己而不愿利人的。 他在《解老》篇中说道“人无毛羽,不衣则不犯寒；上不属天而下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活,是以不免欲利之心”，[韩非等著.中国古典精华文库,诸子百家之法家——韩非子[M].68.]从人的生理机能入手，认为正是人的生理上的需求以及生存需要造就了人自私自利的本性。 在《奸劫弑臣》篇中提出的“安利者就之,危害者去之,此人之情也”，以及《难二》篇中的“好利恶害，夫人之所有也”等等，这都说明好逸恶劳、趋利避害是人的本性，每个人天生“皆挟自为之心”,人人都以计算之心相待。 在韩非子心目中，人与人之间，父子之间、夫妻之间、君臣之间没有真情可言，不是儒家讲的“仁义”和“礼让”，而是“利害”和“算计”，是以利相合。

（二）培养目标——全大体者：“智术之士”、“能法之士”、“耿介之士”

“全大体者”的理想人格作为韩非思想政治教育的最高培养目标，出现于《韩非子·大体》一篇中：“古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，讬是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责，在乎己而不在乎人。 ”[张觉.韩非子导读[M].中国国际广播出版社,2009 年1 月,141.]韩非所希望的培养目标分别能够做到以下几点： 智术之士必须要有远见卓识，能明于事理，暗于世故；能法之士必须刚正不阿，立场坚定，敢于斗争；耿介之士必须是光明正大、襟怀坦白、无私无畏之人。 如果一个国家的教育，不以培养这样的人才为宗旨，这个国家必然破败衰亡。 他所要求的全大体者都能够做到大公无私， 严格执法； 既奋发有为，又能按照自然和社会的规律办事。 因此，他们并不是某一方面的优秀分子，而是从法、德、智几方面都能有所成就的理想人才。

（三）主要内容

人生观：韩非在其自然人性论的基础上进一步强调：只有那些服从国家和国君利益的个人的利益，才是有价值和意义的。 于是他提出了不同的培养目标， 让有才能的人努力做到为人所知、为人所用，或者说，让其人生的最高理想就是成为最高权威维护统治的工具。 对于统治者而言，则要有振世利民的伟大理想，在韩非看来，利民的举措是统治者仁智的行为， 只有利民才能得民心，如他在《诡使》篇中说：“夫利者，所以得民也”；在《心度》篇中又提出“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已”的观点。

价值观：韩非认为人所做的一切都是出于利己目的，他的价值观是注重现实功利的实利主义价值观，他把是否具有实例作为一事物或行为是否具有价值的标准。 只要有利于国家富强和君主权利的集中，那就是有意义的。于是，他所提出的重农、重战、富国强兵都体现了趋于实利的价值观。

修身（道德）观：韩非虽主张治国“不务德而务法”，但这并不意味着他完全否定道德的作用。 从忠孝和诚信两方面可以看出韩非的修身观主张。 他把具有实利与否作为评价一事物或行为是否具有价值的标准。 在《忠孝》篇中他提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。 ”[韩非等著.中国古典精华文库,诸子百家之法家——韩非子[M].225.]。 他认为忠君孝父是天下人都应遵循的真理，而且他还提出了道德楷模的标准，即“忠臣不危其君，孝子不非其亲”。 另外，韩非注重信用教育，他认为讲究信用应从小事开始，《韩非子·外储说左上》：“小信成则大信立,故明主积于信。 赏罚不信,则禁令不行，故明主信如曾子杀彘也”。 韩非子认为,父母守信能够取信子女,从而确立自己的权威；国君守信能够取信臣民,从而号令天下。

政治观：在政治上他主张：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，国家的大权，要集中在君主一人手里，臣子的利益以君主利益为中心《韩非子·物权》。为此，君主必须懂得法、术、势相结合的政治理论：《饰邪》篇中提出“明法者强，慢法者弱”，《亡征》中说道“简法禁而务谋臣……可亡也”，只有制定严刑峻法并严格执行，人民才会顺从，社会才能安定；“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。 故法莫如显，而术不欲见。 ”，“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课君臣之能者也，此人主之所执也。 ”，可见，术是特指君主驾驭群臣的统治术；《韩非子·八经》：“君执柄以处势，故令行禁止”，所谓势，主要指君主令行禁止的权势，同时也指造成某种事态的客观形势和必然趋势，势是君主制服众人的凭藉，君主能否统治的关键在于有势无势。

（四）教育方法

1.严格要求，严刑惩罚，实行强制教育。 韩非的教育原则是“以法为教，以吏为师”，“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣”《韩非子·五蠢》；“严家无悍虏，而慈母有败子。 无以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”《韩非子·显学》。 因此，他主张教育无须用温情脉脉的感化，只有采用严格的教育手段才能造就人。

2.重实践、重参验的方法：韩非非常重视实践的作用。 他在《显学》篇中提出他提出“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，强调要在基层的实际锻炼中培养有用的人才。 另外， 他还坚持唯物主义的认识论，“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑臣》），即用参验的方法审定言辞的真假可否。

3.因人情的方法：韩非在深刻认识人自私自利这一不可更改的本性的基础上进一步提出： 统治阶级在进行教育时不要试图改造人性，而是要充分利用人的自然本性，对其因势利导，引导教育对象为实现国家的政治目标而努力。 《韩非子·八经》篇中的“凡治天下,必因人情。 人情者,有好恶,故赏罚可用。 赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。 ”[韩非等著. 中国古典精华文库, 诸子百家之法家——韩非子[M].208.]就体现了韩非的这一思想。

4.重视家庭教育：《韩非子》一书中有很多家庭教育的思想。 《韩非子·六反》：“母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也”，说明家庭教育方式的差别对塑造孩子的人格具有重大的影响， 父母要选择正确的方式来教育自己的孩子，把他们培养成对国君有用的人。

5.逆境磨砺教育：韩非子认为,人不能一直处于顺境,而应在逆境中经受磨砺才能更好的成长。 他在 《内储说上七术》篇中说:“夫火形严,故人鲜灼;水形懦,故人多溺”，处于逆境中的人的身心会因为受到磨练而变得更坚强，因而他们最有可能是最终取得成功的人。

三、韩非思想政治教育思想的当代启示

（一）重视激励性工作。 韩非强调国君要懂得重赏重罚，目的就是要是那些有过错的人知道犯错的后果，以后不会再犯，而有功之人就会得到重赏，以激励他们和其他人都积极立功。 这就启示思想政治教育工作者在实际工作中要多以激励的方式来培养学生， 让学生们都能以积极健康的心态投入到学习中去。

（二）因时制宜，适应人情。 在谈到立法时，韩非主张法律要因时制宜，还要因人情。“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。 故圣人之治民也， 法与时移而禁与能变。 ”，[韩非等著. 中国古典精华文库, 诸子百家之法家——韩非子[M].231.]这就强调只有适合时宜的法令才能治民。 另外，他在《用人》篇中强调：“其法易为，故令行”，即要求所制定的法律必须是符合人的性情的，能够被人们普遍理解并接受的。 在思想政治教育的实际工作中，由于教育环境和对象等因素并非一成不变的，因此教育者们要因时制宜。

（三）注重自强不息的意志锻炼。相对于顺境而言，韩非特别重视逆境对人意志的磨练作用， 他以水与火的区别来强调逆境的重要性:“夫火形严,故人鲜灼;水形懦,故人多溺”（《内储说上七术》），这对于当前社会中普遍存在的家长对孩子的溺爱现象是个很好的警醒。 好逸恶劳是人的本性，更何况自我控制能力比较差的小孩子呢。

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