“惟有东坡居士好，姓名高挂在黄州”——再谈东坡文化的发祥地在黄州

饶学刚

(黄冈师范学院，湖北黄冈438000)

2010年秋，在黄冈东坡文化国际论坛上，笔者作了《苏东坡与黄州四种文化发祥地》的演讲，引起了巨大反响。有人对其中“东坡文化的发祥地在黄州”的观点提出异议，说“黄州只是东坡文化发源地之一，凡是苏轼生活、学习、工作、历练过的地方，都是东坡文化发源地”。这个观点，笔者至今仍不敢苟同。

当时，是从纵向对“东坡文化的发祥地在黄州”论题及其主证作了清晰阐明的，没有出现常识性错误而被人误解。现在，笔者再从横向展开深入的陈述，让事实说话，以理服人。

解答任何历史文化命题，不能脱离历史背景和地理环境，不能脱离具体历史事件和具体历史人物。要解答“黄州是东坡文化的发祥地”的命题，首先就要明白“东坡”、“东坡居士”、“东坡文化”的真正内涵，弄明白“东坡”、“东坡居士”、“东坡文化”与“黄州”的天缘关系。苏东坡谪居黄州，面临诸多困难，为了解决生计，躬耕东坡;为了精神追求，为了获得“闲适之乐”，他倾慕白居易、陶渊明，追循佛道之风，自号“东坡居士”。“居士”者，乃梵语迦罗越kulapati之意，即在家学佛者［1］。唐宋时期，佛教在中国盛行，道家修行之人也自称“居士”。苏东坡自号“东坡居士”以后，其诗文、书信和日常文字记录中常自称“东坡先生”，苏东坡之名也渐渐传播开来。黄州“东坡文化”由此衍生。现录数则当事人东坡先生在黄州的诗文书信为证。

①余至黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤，庶几来岁之入以忘其劳焉。(《东坡八首》叙)

②近于城中得荒地十数亩，躬耕其中，作草屋数间，谓之东坡雪堂。种蔬接果，聊以忘老。(与子安兄、杨元素、李公择书)

③仆居东坡，作陂种稻，有田五十亩，身耕妻蚕，聊以卒岁(《与章子厚书》)

④某见在东坡，作陂种稻，劳苦之，亦自有乐事。有屋五间，果菜十数畦，桑百余本，身耕妻蚕，聊以卒岁也。(《与李公择书》)

⑤今年黄州大雪盈尺，吾方种麦东坡。得此，固我所喜，但舍外无薪米者，亦为之耿耿不寐，悲夫！(《书雪》)

⑥“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”(《书临皋亭》)

⑦陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。//梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。/雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄馀龄。(《江城子·梦中了了醉中醒》)

⑧今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，故日夜课奴婢舂以为饭。……(《二红饭》)

⑨去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。平生懒惰今始悔，老在劝农天所直。沛然例赐三尺雨，造物无心怳难测。四方上下同一云，甘霪不为龙所隔。蓬蒿下湿迎晓耒，灯火新凉催夜织。老夫作罢得甘寝，卧听墙东人响屐。奔流未已坑谷平，年苇枯荷恣漂溺。腐儒粗粝支百年，力耕不受众目怜。破陂漏水不耐旱，人力未至求天全。会当作塘径千步，横断西北遮山泉。四邻相率助举杵，人人知我囊无钱。明年共看决渠雨，饥饱在我宁关天。谁能伴我田间饮，醉倒惟有支头砖。(《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》其二)

⑩春雨如暗尘，春风吹倒人。东坡数间屋，巢子与谁邻。空床敛败絮，破灶郁生薪。相对不言寒，哀哉知我贫。我有一瓢酒，独饮良不仁。未能赪我颊，聊复濡子唇。故人千钟禄，驭吏醉吐茵。那知我与子，坐作寒蛩呻。努力莫怨天，我尔皆天民。行看花柳动，共享无边春。(《大寒步至东坡赠巢三》)

若苏东坡本人的诗文还不足为证，则再举历代论东坡、东坡居士、东坡文化与黄州的天然关系的史料和诗文以佐证。论者大部分距离东坡的生活时代最近，应该具有权威说服力量。

①轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。(《宋史·东坡先生传》)

②幅巾芒履，与田父野老相从溪谷之间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。(［北宋］苏辙《东坡先生墓志铭》)

③(八月)十九日早，游东坡。自州门而东，冈垄高下，至东坡，则地势平旷开豁。东起一垄，颇高。(［南宋］陆游《入蜀记》)

④郡将招集东坡雪堂。郡东山垄重复，中有平地，四向皆有小冈环之。东坡卜居时，是亦有取于风水之说。(［南宋］范成大《吴船录》)

⑤苏公在黄，正与白公忠州相似。……苏轼号东坡，详考其意，盖专慕白乐天而然。(［南宋］洪迈《容斋随笔》)

⑥本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”(［南宋］周必大《二老堂诗话》)

⑦东坡在黄冈山下，州治东百余步。(《东坡八首》并序，［南宋］施元之注)

⑧东坡，在州治之东百余步。元丰三年，苏轼谪居寓临皋亭，后得其地，立雪堂而徙居焉。(［南宋］王象之《舆地纪胜》)

⑨东坡在黄，即坡之下种稻为田五十亩，自牧一牛。一日，牛忽病，几死。(［南宋］叶寘《叶寘坦斋笔衡》)

⑩(东坡在黄州)发明了一种青菜汤，就叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。(林语堂《苏东坡传》)

只举东坡和历代的几则关于“东坡、东坡居士、东坡文化”及其与“黄州”天缘关系的典型言论。它们充分显示着特定的北宋社会、特定的北宋黄州、特定的黄州东坡、特定的北宋黄州人群所形成的特定文化形态，烙印着东坡此时此地在黄州关于社会、信仰、宗教、人生、思想、道德、民生、农情、友情、艺术、才能、风俗、习惯、情趣的种种印迹。就是说，“东坡”(地)、“东坡居士”是“东坡文化”的生命符号，而“东坡文化”则是“东坡”(地)、“东坡居士”的艺术魂灵。东坡(地)、东坡居士在黄州横空出世，便是“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”［2］，即一种人格力量张扬，豪气雄姿勃发的独有的东坡黄州精神。它不仅表明着东坡居士在东坡土地上创造了维持生计的物质财富，而且重塑了东坡“前非”“今是”的人生观、世界观、艺术观，铸就了一种高品位的超越时空意义的“东坡文化”。

正因为“东坡居士”、“东坡文化”是在黄州及其东坡土地上诞生的，因而黄州成为东坡文化的发祥地是毫无疑义的。

笔者所说的是“东坡文化”的发祥地，而不是东坡一生的生活地或称涵盖地。任何祖先、民族、文化、文明兴起，自然社会万事万物的诞生，其发祥地只有一处。如，黄河发源地只有青海巴颜喀拉山北麓的约占宗列渠，儒家文化发源地只有山东曲阜，殷墟文化发源地只有河南安阳，辛亥首义发源地只有湖北武昌，自然东坡文化发源地就只有湖北黄州。

东坡、东坡居士、东坡文化是在东坡谪居黄州后诞生的，而不是在其它地方诞生的。东坡生长眉山、官凤翔、官朝廷，知密州、徐州和湖州时，出现过“东坡、东坡居士、东坡文化”的信息文字吗?没有。出现过类似于上述体现东坡文化形态的东坡诗文书信吗?没有。出现过类似于上述宋史、苏辙等论述东坡文化形态的诗文书信吗?没有。既然没有，那么，上述这些地方绝对不能称为东坡文化的发祥地。

至于东坡后半生官朝廷、知登州、杭州、颍州、扬州、定州的仕宦文化，被贬惠州、被贬儋州的贬谪文化，各地以“东坡”命名的东坡物质文化与东坡精神文化，传播于世界各地的东坡影响文化与辐射文化，可以视为“东坡文化”的延续、升华和辉煌，或者统称为广义的“东坡文化”。但这些与东坡文化发祥地毫不相干。堂堂的苏学学者不要犯偷换概念的知识性错误。“东坡文化”不等于“苏轼文化”，不等于“三苏文化”，更不等于“苏氏文化”。那些地方与东坡文化发祥地相隔十万八千里。

既然东坡躬耕地东坡在黄州，东坡居士始号于黄州，东坡文化始铸于黄州，那么，东坡文化的发祥地自然只有黄州。事实胜于雄辩，勿庸置疑。

“惟有东坡居士好，姓名高挂在黄州。”［3］

［1］［东晋］慧远法师.维摩经疏［M］.佛教出版社，1983.

［2］［唐］杜甫.丹青引赠曹将军霸.杜甫诗集［M］.吉林大学出版社，2011－05.

［3］［清］徐经.自题赤壁行乐图.黄州赤壁集［Z］.湖北黄冈博物馆藏本.