略论河南治水是中国治水的一个缩影

□杨惠淑（河南省水利宣传中心）

略论河南治水是中国治水的一个缩影

□杨惠淑（河南省水利宣传中心）

河南地处中原，境内西高东低，北、西、南有太行山、伏牛山、桐柏山和大别山，中、东部有辽阔的黄淮海冲积大平原。河南处于北亚热带向暖温带的气候过渡带，具有四季分明、雨热同期、降水时空分布不均等特点。独特的地理位置和气候条件，形成了古之四渎，今之四大流域。先人们在兴水利、除水害的过程中，孕育了灿烂的治水文明。

1 河南辉煌的流域文化

河南地处中原，古代水系分属长江、淮河、黄河、济水四渎，遍布湖泊陂泽。古人把有独立源头，并能入海的河流称为“渎”。先秦时期的济水，分黄河南、黄河北两部分。后几经变迁，唐宋时，在开封先后导汴水和金水河入南济故道，以通漕运，济水消失。东汉建安年间，曹操于淇口作堰遏淇水东北流入白沟，以通漕运。晋代豫北卫河水系还未形成，当时太行山东麓的清水、淇水和洹水都流入古黄河。又将清水从入黄河改为东会淇水入白沟。隋大业四年(公元608年)，利用清水和白沟开挖永济渠，北宋以后，更名御河。元末明初，始称卫河。由于上述黄河泛滥改道，泥沙淤积和开挖人工河道的变化，济水消失后，原属济水流域的贾鲁河上游及其索须河源流，改入淮河流域；卫河的形成，使黄河以北的水系发生很大的变化，并最终演变成海河水系，使河南水系形成分属江、淮、黄、海的四大流域，直至今日。这些河流在流经和变迁中孕育了厚重的流域特色文化。

1.1 济水

《禹贡》记载：“导水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶邱北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。”济水发源于河南省济源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向东潜流七十余里，到济渎和龙潭地面涌出，形成珠（济渎）、龙（龙潭）两条河流向东，不出济源市境就交汇成一条河，至温县西北始名济水。后第二次潜流地下，穿越黄河而不浑，在荥阳再次浮出地面，济水流经原阳时，南济三次伏行至山东定陶，与北济会合形成巨野泽。济水三隐三现，百折入海。有《现代汉语词典》作印证：“济水，古水名，发源于今河南，流经山东入渤海。现在黄河下游的河道就是原来济水的河道。今河南济源，山东济南、济宁、济阳，都从济水得名。”济源因是济水的发源地而得名。济水流域物华天宝、人杰地灵。司马懿、李商隐、韩愈、白居易等，都曾游观济水，留诗作证。杜光庭撰《天坛王屋山圣迹叙》记载了每年八月十五黄帝都到天坛设坛祭天的故事，承载了济水的荣耀与骄傲。

1.2 淮河

淮河流域是中国古文明发祥地之一，有“盘古开天地，血为淮渎”之说。传说盘古开天辟地，血液流成了淮河，毛发长成了森林，骨架形成了山脉，双目生成了日月。《禹贡》有“大禹导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海”的记载。淮河流域农耕文明历史悠久，自古有“走千走万，不如淮河两岸”的美誉。据2001年河南舞阳贾湖遗址考古发现，早在八千多年前，生活在淮河流域的贾湖人就已经创造出相当发达的稻作文化。《淮南子》记述了淮河流域豆类的种植时间和生长规律。我国制造豆腐始于淮南王刘安，用淮河之畔八公山泉水制造的八公山豆腐，被称为中国一绝。淮河还是一条诗河、文化河。许慎在《说文解字》中解释为：“淮，水。出南阳平氏桐柏大复山，东南入海。从水，佳声。”从甲骨文“淮”字的构造来看，是形声加会意，由一只水鸟和一条河流构成，表示水鸟在水面上欢叫飞翔。《诗经》有：“鼓钟将将，淮水汤汤”“鼓钟喈喈，淮水皆皆。”《晏子春秋》说：“橘生淮南即为橘，生于淮北则为枳”，淮河以南属亚热带，淮河以北属暖温带，我国历史上以淮河为界形成了“南稻北麦”的粮食种植大格局，也因此形成了“南人吃米，北人吃面”的生活习俗。一脉淮水，留下了几多水的文明。

1.3 黄河

黄河文明起源并最初分布于黄河中、下游地区。中原地区文化是黄河文明的中心，中原区域内的河洛文化是黄河文明的核心。河洛地区包括黄河与洛河交汇的内夹角洲、外夹角洲以及黄河北岸的晋南和豫北。河洛文化特点有三：一是国都文化连绵不断。黄河文明形成期的五帝邦国时代，黄帝都有熊，颛顼都帝丘，尧都平阳，舜都蒲坂，禹都阳城等；黄河文明兴盛期的帝国时代，西汉至北宋一直建都在沿黄河一线的西安、洛阳和开封。二是树大根深的根文化。有许多文明源头都产生在这一地区，大禹治水曾接受《河图》《洛书》的指引，《河图》《洛书》等被誉为传统文化的元典；中国一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于中原。三是大一统的思想在中原一带根深蒂固，形成了传统的民族基因。可见，黄河流域文化对中华文明的影响是巨大的。

2 河南治水产生许多治水名人

司马迁在随汉武帝堵塞瓠子决口的同时，也发出了“甚哉，水之为利害也”的感叹。河南丰沛的水利条件，给人们的生活带来便利的同时，也时常发一发洪水之威。所以，兴水利、除水害历来是治国安邦的大事。郑国大夫邓析利用杠杆原理发明桔槔提水机械，使提水灌溉效率大大提高；西门豹修漳河十二渠，使安阳久受灌溉之利；林则徐戴罪黄河堵口，成为倡导石料修河工第一人。中原治水，涌现出许多载入史册的治水名人。

2.1 大禹治水成就帝业

约四千多年前，黄河流域洪水为患，淹没了山川大地。舜帝命禹治水，禹踏遍全国的主要山脉、河流，作了一番严密的考察后，决定在治河方略上改堵为疏，普遍治理江河。大禹先是划定地区，在高处标出山河位置，再用“准绳”、“规矩”和计时器做测量。在外工作十三年，“三过家门而不入”。终于开九川通海，疏沟洫通川，使江河安澜。大禹治水成功后，建立了第一个奴隶制国家夏朝。大禹治水的成功第一次把炎黄子孙“管水”的愿望变为现实，他也因此受到了人们的尊敬，被称为“大禹”，拥为帝王。

2.2 孙叔敖修建了最早的大型引水灌溉工程

孙叔敖（公元前约630年—前593年），春秋中期楚国期思（今淮滨期思）人，楚国令尹，当时的政治家、军事家和水利家。公元前605年，他在河南固始主持兴建了我国最早的大型引水灌溉工程—期思雩娄灌区。从固始史河东岸黎集附近凿开石嘴头，引水向北，称为清河，又在史河下游东岸开渠向东引水，称为堪河，利用这两条引水沟渠，灌溉史、泉河之间的土地（即今梅山中干灌区）。由于清河长90里，堪河长40里，合计一百余里，后世称“百里不求天灌区”。灌区内有渠、有陂，灌溉用水由河入渠、由渠入陂，由陂入田，形成一种渠塘结合的“长藤结瓜”式的灌溉布局。这种结构型式，水多时可以开闸放水，水少时可以关闸蓄水，不仅对防治这一带水灾起了积极作用，还灌溉了一百多万亩的农田。灌区对推动楚国经济发展，乃至楚庄王当上中原霸主起到重大作用。

2.3 王景治河使桀骜不驯的黄河相对安澜800年

西汉末年，黄河、汴渠决坏，水患持续六十余年，到东汉永平十二年（公元69年）夏，王景奉诏和王吴共同主持了对汴渠和黄河的综合治理。王景动用数十万人之力，一是修筑了自荥阳至千乘（今山东高青县东北入海口）千余里的黄河大堤；同时整治了汴渠渠道，新建了汴渠水门。不但使黄河决溢灾害得到平息，也充分利用了黄河、汴渠的水力资源。从此，黄河出现了一个相对安流时期，此后800年不曾改道。

2.4 “召父”“杜母”治水兴南阳

秦汉时期，长江流域灌溉以汉水支流唐白河地区最为显著，唐白河的灌溉又以今河南南阳、邓州、唐河、新野一带较为发达。元帝（公元前48-前33年）时，南阳太守召信臣主持修建六门堨、钳卢陂。从六门堨引水，开一条总干渠，横贯邓县、新野，全长100多里，上下设许多支渠，水门引出的水分别汇成29个陂塘，钳卢陂是六门堨下结29陂中最大的一个。这座灌溉枢纽工程，除引水灌田外，兼有航运和排洪作用，对此地的水利和农业生产做出了特殊贡献，受到当地百姓的拥戴，召信臣被誉为“召父”。东汉建武7年（公元31年），南阳太守杜诗发明了利用水力鼓风铸铁的水排，早于欧洲一千多年。杜诗还“修治陂池，广拓土田，郡内比室殷足”。南阳人将杜诗誉为“杜母”，与“召父”相提并论，颂扬二人是老百姓的“父母官”。

3 水神崇拜是河南治水的象征

在2012年全省水利遗产调查中，以县级水利单位和工程管理单位为单元，全省共辑录水利遗产183处。其中济渎庙、淮渎庙、嘉应观是有代表性且有一定影响力的水文化遗产，是比较典型的水神崇拜，也是河南历代治水的象征。

3.1 济渎庙

济渎庙，国家重点文物保护区，位于济源市城北，坐落在济水源头，是为祭祀济渎神“清源王”而兴建的。占地约120余亩，建设规模宏伟，是河南省现存规模最大的建筑群之一，也是现今四渎中惟一保存较好的祭祀庙宇。

古代社会生产力低下，科学很不发达，人们对一些自然现象无法解释，便想出用一些山水之神，来兴云布雨，丰富五谷收成。封神祭祀，成为历代天子的头等大事。隋开皇二年（公元582年）朝廷为祭祀“四渎”神之一的济渎神建庙，宋、元扩建，至明天顺四年（公元1460年）庙宇扩建到400亩。自隋起，历代皇帝遣使莅临，举行盛大祭典活动，唐宋时期，但凡国之大事都要向济水神祭告。民间的祭祀活动更是频繁有加，一直延续到清代。一部济渎庙兴衰史，成了中国古代水神崇拜史的缩影。

3.2 淮渎庙

淮渎庙,河南省水利风景区。始建于秦朝，称淮祠,汉时易名淮渎庙。是我国建庙时间最早、规格最高、规模最大的庙宇之一。淮渎庙位于桐柏县城西的淮源镇,此地古称“阳口”、淮井铺,又称固庙。

淮渎庙内敬奉的“东渎大淮之神”，是淮水或掌管淮水的象征。汉书《郊祀记》载：“宣帝神爵元年（公元前61年）祀淮渎于平氏（汉置平氏县），使者持节侍祠”。后经历代扩建，至宋大中祥七年（1014年），对淮渎庙再次大兴土木，建殿宇房厨，526间，占地百余亩，庙产550亩并立碑以志。明代朱元璋为淮河流域凤阳人，对淮源尊崇备至，钦制《定各神号诏》，将淮源列为四渎之首，祭淮隆重而频繁。清康熙帝御书“灵渎安澜”匾额悬挂殿前。雍正八年（1739年）御书“惠济河漕”匾额遣管祭淮。淮源还建有禹王庙，相传当年大禹治水，遇到巫支祁在淮河兴风作浪，大禹就命令太阳神之子庚辰用定水神针将巫支祁拿住，用铁链锁于淮井之中，所以淮渎庙又称禹王庙。淮渎庙现为中国淮河源民俗博物馆、淮河源文化陈列馆所在地，也是河南治水的一个象征。

3.3 嘉应观

嘉应观，国家级旅游风景区，位于河南省武陟县嘉应观乡，是雍正皇帝为祭祀河神、封赏历代治河功臣而修建的，集宫、庙、衙署三位于一体的黄、淮诸河龙王庙。建筑风格形似故宫，主要包括山门、御碑亭、治河功臣殿、中大殿、禹王阁等，规模宏大，有“北京小故宫”之美誉，俗称雍正王朝的黄委会。

嘉应观始建于清雍正元年（1723）年，占地140亩，由三个院落组成：中为行宫院，由南向北依次为山门、御碑亭、严殿、大王殿、禹王阁，两侧钟楼、鼓楼、更衣殿、东西龙王殿；东为河道衙署，是清代治理黄河的指挥中心；西为道台衙署，是地方管理河务的机构。东龙王殿供奉的治河功臣是西汉的贾让，东汉的王景，元朝的贾鲁，明朝的潘季训和明代白英；西龙王殿供奉的是明朝工部尚书宋礼、兵部尚书刘天和，清朝三位治河总督齐苏勒、稽曾筠和林则徐。其中一个个鲜活的河神形象，以及他们所展现出来的治黄功绩，让后人对治河的历史有了一个系统的认识。无论他们采用的是“堵”、“疏”、“引”策略，还是运用“束水攻沙”、“蓄清刷黄”的理论，亦或是“埽工”、“聘石船”、“丁坝”等治河实践，都是人类治河史上的宝贵财富，对今后的黄河治理都有着重要的借鉴意义。嘉应观也可以称为是一座治黄历史展览馆。

4 河南因水而兴,八大古都居其半

国都是政治、经济、文化的中心,无论都城选址多么严苛，依山傍水都是必要条件。河南地处中原，四季分明，山水俱佳，也是历代建都的首选。历史上，河南因位居黄河南岸而名，因治水而兴。从“四大古都”之一，到“六大古都”之二、“七大古都”之三、“八大古都”之四，河南治水的兴衰起伏与国家的兴衰起伏联系在一起，不能不说是河南的一种荣耀。

4.1 四大古都之洛阳

洛阳因地处古洛水之阳而得名。以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明的重要发祥地。伏羲、女娲、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等神话，多传于此。夏太康迁都斟，商汤定都西亳；武王伐纣，八百诸侯会孟津；周公辅政，迁九鼎于洛邑。平王东迁，高祖都洛，光武中兴，魏晋相禅，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晋,相因相袭,共十三个王朝。

4.2 六大古都之开封

“六大古都”是在“四大古都”的基础上，增加了开封、杭州。开封，简称汴，古称“汴州”“东京”“大梁”。夏中期为都，称“老丘”。战国魏建都于“大梁”，西汉时为梁国的都城。五代十国先后成为后梁、后晋、后汉及后周的国都。赵匡胤陈桥兵变建立北宋后，都开封，称“东京”，完成对中国汉民族本部的统一。“四水绕都”的开封在北宋时发展成为世界上人口最多最繁华的城市之一。靖康之难后，开封先被大齐定为都城，后又被金朝定为都城。

4.3 七大古都之安阳

商王盘庚公元前1300年定都安阳，司母戊鼎是最好的见证，开创了中国古史的新纪元。西门豹治邺，修建了引漳十二渠，带来了邺地的繁荣。曹魏以邺为王都，是东汉末年统一北方的大本营，曹丕称帝，邺为陪都。后赵石虎称帝，都邺城。之后的冉魏、前燕、东魏、北齐等都以邺城为都。公元580年，北周灭齐后，杨坚篡夺政权，下令将魏郡和邺城居民南迁四十里至安阳，而后将邺城内建筑纵火焚烧，邺城作为魏晋南北朝的六朝名都彻底被毁。

4.4 “八大古都”之郑州

黄帝以新郑为都。大禹治水成功建立夏朝，初年建都阳城。郑州商代为早、中期的都邑，为亳都、隞都，有商代城墙遗址为证。东周时期为郑国和韩国的都城。西周时期，周武王封其弟管叔鲜（姬鲜）于此，称管国，是为管城的来历。

5 结语

综上所述，我们不难得出如下结论：

5.1 河南治水在全国水利中具有独特的历史地位

河南地处中原，四通八达，有江、河、淮、济四渎，雨润丰泽。先人们逐水而居，兴水利，除水害，创造了灿烂的古代文明。先后有许多王朝在洛阳、开封、郑州建都，黄河两岸曾在很长的历史时期中成为全国政治、经济、文化的中心，因而河南治水在全国治水中具有独特的历史地位，河南治水是全国治水的一个代表，一个缩影。

5.2 治水的兴衰起伏和国家的兴衰起伏步调一致

善治国者，必先治水。纵观河南水利发展史，它是和全国、全省社会的兴衰起伏同步的。在昌盛时期，历史上统治者中的有识之士，莫不以水利作为安邦治国的重要举措，无不把治水作为施政之要图，水利又促进了社会的繁荣和昌盛；在社会动乱时，水利必然荒废失修，而社会动乱又往往从严重的水旱灾害中引发。所以，在历史社会变革中，都不同程度地伴随着兴修水利的高潮低谷，也是历史的必然。

注：河南省首届“水利史与水文化”专题研讨会宣读论文。

2014-01-24

李 迪）