《庄子》化境探微

张睿鸿

(黑龙江大学文学院，黑龙江 哈尔滨 150080)

先秦说理文，最具文学价值的是《庄子》，它达到哲理性与文学性的完美统一，正如闻一多先生所说:“庄子是一位哲学家，然而侵入了文学的圣域。” (《古典新义·庄子》)有关《庄子》的论著不计其数，对于其核心概念“道”、“游”等的论述亦是不胜枚举。然而笔者注意到，在《庄子》的哲学体系中，“化”这一语词在频次上虽难以比肩上述二者，然而也是展现其哲学思想的重要语词。“化”是体现《庄子》哲学体系的重要概念之一，在全书当中，大小、美丑、生死皆可互化。兼顾文中具体语词的频次及重要性，本文选取“物化”、“自化”、“不化”等三个语词作为分析对象，分别从三个方面加以阐述，试图以这一微小角度为切入点和立足点，探究其思想内蕴，走进其精神世界。

一、物化

在《庄子》全书所有“化”当中，“物化”不仅是频次最高的，而且也是最能反映其思想境界与话语特色的语词。其“物化”思想主要强调的是人与万物化而为一、事物之间的差别泯灭的和谐境界，是人生价值追求的至境，是其“天人合一”思想的形象展示。下文试从“庄周梦蝶，浑然物化;圣人天行，生死物化;工倕规矩，巧指物化”等三个方面展开论述，以探求《庄子》的物化思想境界。

(一)庄周梦蝶，浑然物化

其“物化”思想首先出现于《齐物论》篇中，《齐物论》主旨为齐等物论，使各家对万物的论争趋同。因为从“道”的角度观照，万物之间并不存在绝对的差异，因而可以达到文中所述的“天地与我并生，而万物与我为一”［1］(P88)的浑然化境，此处为“物化”思想之萌芽。在“物化”萌芽之后，作者于《齐物论》篇末正式提出“物化”的概念:“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓 ‘物化’。”［1］(P109)此处的 “物化”即指蝴蝶与庄周化而不分、万物浑然化而为一的至境。按释德清之说:万物混化而为一，则了无人我是非之辩，“物论”不齐而自齐。释德清所说为中的之语，此处之“物化”即为前文所述万物化而为一、事物差别泯灭的和谐境界，事物之间消除了物我是非之辨而入化境。因而陆永品先生指出:“庄子所谓的‘物化’，亦是极为重要的哲学命题。从文学艺术的角度而言，达到‘物化’，即进入无差别的艺术境界。这是极高的境界。”［2］(P40)所以“物化”是统率和架构全书思想体系的重要概念，其核心要点在于建构了一种物我不分、天人合一的艺术至境，即《知北游》篇中所说“故万物一也”的浑然化境。

(二)圣人天行，生死物化

在《庄子》当中，“物化”是积淀其哲学思想的重要语词，文中屡见不鲜。如《天道》篇有“知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波”［1］(P397)。此处的“物化”本义为万物的变化，引申为释德清所说的“与万物化而为一”，即上文所说万物融合的无差别境界。庄子继承并发展老子的虚静、无为思想，并将其与恬淡、寂寞、无为等并举，进而强化了“无为”的重要性，说明“无为”乃天地之本，万物之始，顺应天地运行之道，则天下大治，可得天乐。如袁济喜先生所说:“当人们以虚静心灵去师从天地之道，顺应自然时，就可以进入一种与物为一的至境。这种与物宛转、心与物化的过程，也就是庄子在《齐物论》中所说的物化境界。”［3］(P40)因而后文《刻意》篇甚至重复提及类似成句，其大意也如出一辙，此处的“物化”同样是指随物而变，与物俱化，即说圣贤之人生存随物而变，其死亡之后也与物俱化、随万物飘散，由此亦可见出“物化”的重要价值。

(三)工倕规矩，巧指物化

除了上述两方面反映“物化”思想，文中还用工倕规矩的故事阐述其“物化”思想。《达生》篇中有“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎”［1］(P571)。据陈鼓应先生注释，此处物化为“手指与物象化而为一”，即工倕将技艺融会贯通到一种与物融化的境地，强调的还是与外物同一而化。工倕为身处尧时代的著名工匠，其技艺之高超，在前文《胠箧》篇中已有提及: “毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。”然而与《达生》篇所不同的是，此处所要工倕是作为反面例证阐明作者的绝圣弃智之道。除了工倕的高超技艺，令读者印象更加深刻的应属庖丁目无全牛的故事了，作者借庖丁之口阐明了其对道与技关系的看法:“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”［1］(P116)通过庖丁解牛的事例，体悟出道与技的密切关系:技是道的基础，道是技的升华。从中可见:物化直接反映的是工倕技艺的成熟，深层体现是天人合一的大道。

总之，无论是庄与蝶化还是生死物化抑或指与物化，都是庄子物化思想的具体表现，都是浑然化一的化境和天人合一的大道的形象展现，说明人与物可以相互转化，世界万物永远在运动变化。正如陈洪先生所说:“‘物化’作为观念，是指万物的自然变化、迁移，在庄子及其后学看来，万物之化是绝对的，不化是相对的;化具有不可逆性、永恒性。”［4］(P66)从中亦可窥见 “物化”思想在《庄子》思想体系中的重要地位。

二、自化

《庄子》不仅提倡与万物化而为一，强调自然造化的客观规律，而且还继承老子“无为”思想，深入发展其“自化”思想并予以推进创新，生发出一个完整的“自化”思想体系，将“自化”与“物化”思想联系起来，与老子的哲学思想相映成趣，相得益彰。以下从“汝处无为，万物自化;物生骤驰，动变自化;鸡鸣狗吠，无言自化”等三个方面展开论述，兼论老庄之别。

(一)汝处无为，万物自化

《庄子·在宥》篇中直接提出自化思想:“‘噫!心养。汝徒处无为，而物自化。”［1］(P334)“自化”即为自生自化，比照《老子》，其二章“是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”［5］(P80)。提出“无为”。三十七章又有“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”［5］(P212)。重申“无为”思想并顺势提出“自化”。五十七章将“自化”的对象推物及人:“‘我无为，而民自化;我好静，而民自正，我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。’”［5］(P280)但《老子》之化于量于质远不及《庄子》，如钱穆先生所述:“老子既知道有常，又知道之逝而必反，道之必归复其本始，故《老子》书乃不喜言化。因化无常而不可知，化日新而不反，不再归复其故始，而仅以成其独，故为老子所不喜言也。”［6］(P171)《老子》的“自化”即自我化育，类似《周易·贲卦·彖传》的“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”所化成的民俗之意，并非如《庄子》所述的宇宙大化，由此可见老庄有别。

(二)物生骤驰，动变自化

《在宥》篇提出“自化”之后，其后在《秋水》篇中又指出:“‘物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎?夫固将自化。’”［1］(P493)陆永品先生注 “自化”为“自行变化”，此处即讲世间万物无时无刻不在动变运转之中，骤驰之间即可移动，万物自然运化，人要做的就是顺应大道自然变化，不可违背天道而刻意为之。如《天道》篇所述:“天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。”［1］(P398)此处之 “化”即为自然变化，意谓上天无意生产而万物变化，大地无意生长而万物化育，帝王无欲作为而天下大治。因而，在《庄子》一文当中，天地万物有其自身运行的成理与规则，如同荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子·天论》)一样，世间万物应该遵从自然之化，尊重自然客观规律，而不应过多地进行人为的干预，否则反而无法达到预期效果。帝王只有无为，才能实现大治;只有消灭个人私欲，减少诸侯之间的纷争，才可能天下安定。

(三)鸡鸣狗吠，无言自化

《庄子》不仅讲求抽象意义的“自化”，而且讲究具体事物的“自化”;不只正面提出万物自化，而且从反面加深论证，构筑一个严密的自化系统。《则阳》篇中有:“鸡鸣狗吠，是人之所知;虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意测其所将为。”［1］(P799)陆永品先生注 “所自化”为“谓其所以自然鸡鸣狗吠”。此处即讲动物存在自我化育的本能，鸡鸣狗吠纯粹是出于动物生存的本能，人类难以主观臆测其规律。如同《天运》篇所说:“夫白鹢之相视，眸子不运而风化;虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化;类自为雌雄，故风化。”［1］(P451)此处的 “风化”据方勇先生注为“雌雄相诱相感而成孕”，强调的是动物繁衍后代的自然反应，人类无法对其进行干预。此处以人类无法干预鸡鸣狗吠的实例出发，说明了“自化”的普遍性与客观性，人类无法干预，更深刻地证明“自化”的永恒性，因而为其自化论画上圆满的句号。

因此，《庄子》 “自化”思想是对《老子》“无为”、“自化”思想的继承及发展，《老子》讲求“反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”［5］(P226)的辩证关系，而《庄子》则深入阐述其“自化”思想，从无为自化、动变自化、无言自化等三个角度对“自化”展开论证，更加强调化的普遍性与客观性。如同杨义先生所说:“如果说，老子的一样精华是‘反者道之动’也，那么庄子的一样精华就是化者道之动也。老子之‘反’与庄子之‘化’，是道家思想精粹所在的双璧。一个化字，使物种、物态在超逻辑的变化中，进入了一个超现实的幻设时空。”［7］(P11)因而老庄有别，不能一概而论。

三、不化

《庄子》全书中具有一个辩证统一、自成一体的思想体系，其并未一味突出“物化”或“自化”，当其意识到自然之化已经达到所预想的境地之后，又适时提出“不化”，告诫众人当人类面对自然万物而无法发出抗拒之力时，“不化”也不失为一种新的存在方式，无为而无不为，这也是其无为思想的另一种表现。以下从“将化不化，已化不化;受其成形，殆尽不化;内化外否，物化不化”等三个方面阐述《庄子》的“不化”之法，以求接近《庄子》天地大化之至道。

(一)将化不化，已化不化

与“物化”不同的是，《庄子》并未对“不化”做过多的铺垫与渲染，而是在《人间世》中直接指出:“名之曰日渐之德不成，而况大德乎!将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎!”［1］(P135)然此处之 “不化”并非体现全书思想之典范，只能说明卫君的冥顽不化而已，并无深刻意蕴。在后文《大宗师》篇中，作者同样是以孔颜师徒对话作为媒介，用孔子的口吻阐述其“不化”思想:“孟孙氏不知所以生，不知所以死;不知孰先，不知孰后;若化为物，以待其所不知之化已乎!且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?”［1］(P233)孟孙氏是个非常聪明睿智的人，他清楚了解处丧之道，顺从大道化为他物之理，平静地看待自然的变化。而且正要变化，怎么知道不变化的境况?如今未曾变化，怎样知道已经变化的?这里的“不化”体现的即是庄子那种顺其自然、委运任化的豁达的人生价值观，只有遵循天地万物的变化规律，才能真正领会人生天地之大道，接近其浑然为一的化境。

(二)受其成形，殆尽不化

虽然孔子的形象在《庄子》文中异常复杂，此处存而不论，然而在“不化”这一点上却异常统一，因为此时孔子能够为其所用，能借用孔子之口阐发其“不化”思想。在《田子方》篇中，作者依然是在孔颜师徒对话中借孔子之言提出: “吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终;薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。”［1］(P619)此句表明的是要顺承自然天地的大化，在大自然的召唤之中回归本源，与自然万物的变化俱往。此时作者一直在借孔子之口，说自家之言，其想表达的还是那样一种天地大化，乘天地大化而走向生命的尽头。就像《至乐》篇所述的“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生”［1］(P522)那样，天无为才叫清，地无为才叫宁，天地无为，万物皆化。只有顺乎天地，无为无欲，不苟变化，才能实现纵浪大化的浑然状态，忘却人间的世俗哀乐，走近天地之间的浩然大道。

(三)内化外否，物化不化

庄子构筑了一个严密的化境，因而在论及不化之时，将其与外化、内化、物化等综合论证，增强了论证的严密性。庄子尊崇孔子厚古薄今的思想，在《知北游》篇中借孔子之口说出:“古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。”［1］(P677)即说古人外能随物而化但内心保持宁静，今人内心游离而外表却呆滞不化。虽万物变化的，内心却凝静如一。化与不化都应安顺天命，自然推移，不多做人为的干预。其实《庄子》全文不惜重墨提出诸多之化，还是为集中阐述其“无为”思想，就像《天地》篇所述:“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”［1］(P347)无为无欲则天下太平，世间百姓和谐安定。因而王博先生有:“一切都在‘造化’中连为一体，庄子把这称为‘物化’。不化是凝固不通的，化则是流通的。在‘化’中，物和物之间的界限消失了，鲲可以化为鹏，人可以化为蝴蝶，万物通而为一。”［8］(P121)

综上，庄子巧妙处理了化与不化、内化外化、物化不化之间的关系，从已化不化、殆尽不化、物化不化等三个方面详细展开其有关“不化”之论述，并将三者融为一个和谐的有机整体，共同构成其完美的化境思想体系。《庄子》不仅高度强调化境，而且也提出不化，从其对立面以一种相反相成的关系将其充实，这就更能体现全文思想体系的严密性与逻辑性，达到一种“天下同归而殊途，一致而百虑”(《周易·系辞下》)的效果。

总之，“化”在《庄子》全书的思想体系中占有极其重要的地位，其化是以“道”为核心范畴，以“无为”为存在方式，以“天人合一”为终极归宿的辩证统一的天地大化。庄子提倡一种天地之间的“大道”，关于大道，庄子有较多论述，如《齐物论》中:“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。”［1］(P91)突出的是天地之间这种不曾言说的大道，是一种无为之道，如老子“道可道，非常道”之道。再如《天道》篇中有: “夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。”［1］(P398)将人、道、无为、天地联系起来，实现了一种天人合一的指向。《庄子》一文之中早已孕育了天人合一的因子，如《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”即是天、物、人的融合，浑然为一，正如王夫之所说:“天，人也，人即天也;天，物也，物即天也。”(《庄子解》)全书追求的是一种“独与天地精神往来”的心灵自由与自我超越，主动与宇宙精神融为一体。正如《大宗师》篇所说:“安排而去化，乃入于寥天一。”［1］(P233)人要听从天地安排而顺应自然变化，才能真正体味至道，达到“天人合一”的浑然化境。

［1］陈鼓应．庄子今注今译［M］．北京:商务印书馆，2007．

［2］陆永品．庄子通释［M］．北京:中国社会科学出版社，2006．

［3］袁济喜．新编中国文学批评发展史［M］．北京:中国人民大学出版社，2014．

［4］陈洪．庄蝶之梦与浑沌之死——《庄子》“物化”“气变”论解析［J］．苏州大学学报:哲学社会科学版，1997(1)．

［5］陈鼓应．老子今注今译［M］．北京:商务印书馆，2003．

［6］钱穆．庄老通辨［M］．北京:生活·读书·新知 三联书店，2005．

［7］杨义．庄子还原［J］．文学评论，2009(2)．

［8］王博．庄子哲学［M］．北京:北京大学出版社，2013．