浅谈《列女传》对《源氏物语》的影响——以女性形象为中心

○许静如

（山东大学 外国语学院，山东 济南250100）

一、《列女传》和《源氏物语》

（一）刘向与《列女传》

《列女传》为西汉刘向著，具有很强的女训书特点，被称为后世《女诫》、《女论语》、《内训》等封建妇德理论倡导书的起点。

《列女传》由《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞顺》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》七篇构成，每篇15个人物小传。在每个小传结尾处，以“君子曰”引用《诗经》，表达出作者对传记人物的或赞美或批判。

刘向编撰《列女传》的主要目的是“以诫天子”，具有明确的政治意图。但是他将古代女性作为一个独立的群体进行审视，其隐含的女性文化学价值至今不可估量。

（二）紫式部与《源氏物语》

紫式部是日本平安时代的女作家。她著的《源氏物语》中的“紫上”的形象被后世评价为理想的女性，又因其弟弟在朝中担当“式部”一职，被称为“紫式部”。紫式部生于文学氛围浓厚之家，拥有很高的汉文学修养。她不仅熟读《日本书纪》、《古今和歌集》等典籍，还对中国的《史记》、《汉书》等史书有十分深厚的了解。

她著的《源氏物语》被评价为“世界最古老的写实长篇小说”，是日本古典现实主义的最高峰。这是一部主人公源氏的女性交往史，作品中共出场500余人，时间跨度七十余年，展示了三代人的悲欢离合。其中众多女性纷纷登场，映射出了日本平安时代女性的生存状态。

《源氏物语》以母系制色彩比较浓厚的平安10世纪为背景，描述了帝王之子、才貌兼备的光源氏的荣华和苦恼的一生以及其子孙的人生。作品主要由三部分构成：第一部描写了光源氏的恋爱经历及其无比荣华富贵的前半生；第二部笔锋一转，描写了光源氏被流放后落魄的后半生，并以源氏为中心描写了其子女的恋爱；第三部主要描写源氏死后其子孙的恋爱和人生。

二、《源氏物语》中的女性形象

《源氏物语》中描写的女性形象与《列女传》中倡导的女性形象十分相似。遵从父命的玉蔓、女三宫、明石与《列女传》中坚守“三从”的齐杞梁妻形象相似。毫无嫉妒心，悉心照顾丈夫与其他女人之子的“理想女性”紫上与《列女传》中贤妻的典范楚庄樊姬、宋鲍女宗、晋赵衰妻等非常相似。为亡夫守贞的藤壶和末摘花分别与《列女传》中梁寡高行和卫宣夫人的形象十分相似。

（一）恪守“三从观”的女性

紫式部的《源氏物语》中，曾多次引用“三从”一词，从此可以看出在紫式部生存的年代，“三从”观念已经被引入日本。

在《列女传》的《齐杞梁妻》一节中，杞梁之妻在丈夫死后，在埋葬丈夫尸体的城下痛哭十日，城墙也为之感动而轰然崩塌。最后她留下了一句“吾何归矣？夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节。吾岂能更二哉！亦死而已”跳河殉情。这里很明显地表现出了“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”的封建观念。

而《邹孟轲母》一节中，孟子的母亲也曾引用《诗》和《易》说道：“夫妇人之礼，精五饭，审酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。《易》曰：‘在中馈，无攸遂。’《诗》曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。”将“三从之道”作为妇人理应遵循的道德准则。

而在《源氏物语》中，也有类似的情形。如在《藤袴》一节，源氏谈到玉鬘的将来曾说“なほ宮仕へをも何事をも、御心許して、かくなむとおぼされむさまにぞ従ふべき。女は三に従ふものにこそあなれど、ついでを違へて、おのが心にまかせむことは、あるまじきことなり……”。从源氏的这段话中，我们可以清楚地看到，拥有玉鬘婚姻决定权的，既不是源氏，也不是玉鬘，而是玉鬘的亲生父亲，这就是所谓的“在家从父”，即使是位高权重的养父源氏也不可违背。不止是玉鬘一人，葵嫁给比自己年幼的光源氏，明石嫁给被流放的光源氏，女三宫嫁给叔叔源氏，她们的婚姻都并非出自本愿，而是肩负了父亲的政治使命。就连无父无母的空蝉，面对自己厌恶的丈夫和爱慕的源氏时，也是非常坚定地选择了“从夫”。由此可以看出，在紫式部生活的时代，“三从”思想已经根深蒂固存在于贵族的生活之中。

（二）毫无妒心的女性

在《列女传》中，楚庄樊姬、宋鲍女宗、晋赵衰妻等都是贤妻的典范。她们最大的共同点就是毫无“嫉妒之心”。这与《源氏物语》中描写的理想女性“紫上”十分相似。

在《楚庄樊姬》一节中，樊姬主动遣人到郑魏两国，寻品貌俱佳的女子献与楚庄王，不以私心排除他人，专王之宠爱，最后被称颂“樊姬谦让，靡有嫉妒，荐进美人，与己同处，非刺虞丘，蔽贤之路，楚庄用焉，功业遂伯”。

在《宋鲍女宗》中，女宗在丈夫有了外遇之后仍然精心孝敬公婆，当别人劝她再嫁之时，她说“贞顺，妇人之至行也。岂以专夫室之爱为善哉！……七去之道，妒正为首。淫僻窃盗，长舌骄侮，无子恶病，皆在其后”。宋王听说此事之后，表其闾，称之为女子的楷模。

在《晋赵衰妻》中，赵衰的妻本是晋国公主，在嫁给赵衰之后，不以公主身份自居，主动劝说赵衰接来其与前妻之子赵盾与之同住，并支持立赵盾为嫡长子。她被颂为“赵衰姬氏，制行分明，身虽尊贵，不妒偏房，躬事叔隗，子盾为嗣，君子美之，厥行孔备”。

无论是向丈夫积极推荐美人的樊姬，还是在丈夫有外遇之后仍然尽心侍奉公婆的女宗，亦或是不以公主身份自居，立丈夫与他人之子为嫡长子的赵衰之妻，她们都是做到了“毫无妒心”，得到了君子的美誉。这和《源氏物语》中紫上有着惊人的相似之处。

紫上主动把源氏与其他女人所生之子—明石小公主接来与自己同住，并悉心教养，使她成为未来皇后的有力候选人。在紫上去世之时，从明石中宫的伤心之态就可以看到她与紫上之间真挚的感情。紫上在得知朱雀院女三宫下嫁源氏的消息时，十分痛苦难过，却不曾对源氏有什么怨言，只是自己默默地承担，到死一直都坚持完成“贞顺”之妻的使命。这个被奉为“理想女性”的人物形象很难说没有受到《列女传》贤明篇的影响。

（三）恪守“贞洁观”的女性

1.梁寡高行与藤壶。贞顺篇中的高行是个极其美貌之人，她成为寡妇之后曾多次受到贵族的求婚，却坚信“妇人之义，一往而不改，以全贞信之节”，决不肯再嫁。在被梁王求婚时，她狠心把自己鼻子割掉，打消梁王迎娶自己的念头，梁王因此而感动，称之为“高行”。

同梁寡高行一样，在成为寡妇之后，《源氏物语》中的藤壶为了割断与源氏的瓜葛，狠心把头发剪掉，并宣布出家。这两个女性在无法直接拒绝求婚者的时候，都采取了消极抵抗的方式：一个割鼻，一个出家，用这种自残的方式坚守对亡夫的贞节。

2.卫宣夫人与末摘花。《卫宣夫人》中，作为齐侯之女，卫宣夫人刚至卫国城门，就传来卫晋公去世的噩耗，但她仍进入卫都，替没见过面的丈夫守丧三年。三年后，齐国家人劝其嫁给卫朔，但她坚决不从，用“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”一言表达自己的志向。

同一生都为未曾谋面的亡夫守贞的卫宣夫人相似，《源氏物语》中的末摘花，为了只有一面之缘的源氏，苦守贞节十余年。

与齐侯之女卫宣夫人相似，末摘花也是出身高贵人家的女儿，她的父亲是皇族常陆宫。但随着父亲的去世，失去后盾的她，生活渐渐变得困窘，家里的佣人渐渐散去，只剩几个忠心耿耿的老仆和一所落魄的宅院。家人多次劝她嫁人，但她誓死不肯出嫁，用尽十几年的青春等一个只有一面之缘的自己的第一个男人源氏。

三、小结

通过以上考察，可以看出紫式部在《源氏物语》中设置的女性形象都可以在《列女传》中找到原型，《源氏物语》明显是受到了《列女传》的某些影响，由此也可以看出《列女传》对平安中期的日本带来的影响。

同时，在这次考察中也发现，这两篇著作均是以文中女性的名字对章节进行的命名，恐怕这也并非偶然现象。接下来，笔者打算对此进行进一步的考察。

［1］紫式部.源氏物語一（新潮日本古典集成第一回）[M].新潮社，1976.

［2］紫式部著·丰子恺.源氏物语[M].人民文学出版社，1980.

［3］郑在书·崔丽红.东亚女性的起源—从女性主义角度解析<列女传>[M].人民文学出版社，2005.

［4］末岡美.中国古代女性の生きる知恵―劉向『列女伝』の世界·その一[J].フェリス女学院大学文学部紀要，2003（38）.

［5］重松信弘.源氏物語の女性観[J].国文学研究，1966（2）.

［6］周萍萍.承传与摒弃：论日本女性文学中的道德观衍变[J].外国语文，2012（4）.

［7］周萍萍.《列女传》与日本的物语文学作品[J].作家杂志，2012（10）.

［8］李光泽.论平安才女紫式部[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2011（4）.

［9］岳颖娜.论<紫式部日记>中紫式部的女性观[D].吉林大学，2011.

［10］吴全兰.论刘向《列女传》中的女性伦理思想[J].广西师范大学学报（哲学社会科学版），2009（1）.