论马克思主义基本原理体系重构的三个维度

肖映胜

任何科学的理论都必然内涵诸多合乎逻辑的，相互联系、相互渗透、相辅相成的基本观点和基本范畴，且构成一个严密的体系。关于马克思主义基本原理体系，从恩格斯《反杜林论》中的“三个主要领域”到列宁《马克思主义的三个来源和三个组成部分》中的“三个主要组成部分”，都强调马克思主义哲学、经济学和社会主义学说形成了比较严密的相对独立的体系。后来，毛泽东也曾从世界观、革命的理论和策略、社会主义建设学说三个方面概括马克思列宁主义基本原理的体系。应该说，“从三个组成部分建构马克思主义基本原理体系是符合马克思主义理论实际的，也是科学的。但是将这一体系与马克思《资本论》中的逻辑相比，总感到它还未达到理想的境界。”〔1〕对此，也有学者提出:“马克思主义基本原理科学体系除了传统意义上的三大主体组成部分，同时兼顾历史学、法学、文学等其他领域。”〔2〕如何科学把握马克思主义基本原理体系，当前学界没有形成完全一致的意见，学者们思考问题角度有别，观点各异。2005年，在教育部公布的学科分类目录中，马克思主义理论上升为一级学科，马克思主义基本原理成为独立的二级学科。学科体系建设要以科学体系为基础，这是学理上的要求。马克思主义基本原理体系问题研究不是简单的相关理论架构的设定与调整，而是包括其逻辑起点、中心线索、理论特性、基本维度、基本范畴、基本内容、基本框架等在内的系列重要内容的重组、创新及发展。

一般而言，科学理论体系的构建理应有一个逻辑前提，这一逻辑前提是厘清理论体系科学内涵、把握精神实质与建构原则和方法的出发点。那么，马克思主义基本原理的逻辑前提是什么呢?笔者认为，这一逻辑前提是马克思主义的理论特性。重构马克思主义基本原理科学体系必须以其理论特性为前提，始终彰显其理论特性，并服务于理论特性。科学分析马克思主义到底具有哪些理论特性，是重构马克思主义基本原理科学体系的逻辑前提和关键所在。通过深入、系统研究马克思主义理论，总结他人对马克思主义理论特质的阐述，我们认为，马克思主义的理论特性包括:科学性，它是马克思主义理论的客观属性;实践性，它是马克思主义理论的精神实质;发展性，它是马克思主义理论的理论品质;开放性，它是马克思主义理论的内在规定;人民性，体现马克思主义理论的价值取向;政治性，体现马克思主义理论的意识形态功能。这些理论特性使得马克思主义与一切旧唯物主义区分开来，与一切非无产阶级理论体系区分开来，与空想社会主义区分开来，同时也构成了马克思主义最突出的特征——整体性。基于马克思主义基本原理理论特性一定程度上的交叉性，本文试图从三个维度，即本体论维度——唯物观、认识论维度——实践观、价值论维度——人本观，在充分彰显马克思主义的理论特性的基础上，系统阐述如何科学把握马克思主义基本原理体系。

一、本体论维度——唯物观是科学把握基本原理体系的逻辑起点

基本观点与基本范畴的科学性是建构理论体系的逻辑起点。马克思主义揭示了很多客观规律，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，创立了揭示资本主义剥削秘密的剩余价值学说，发现了人类社会发展规律和“两个必然”的总趋势。在马克思主义基本原理的真理颗粒中，首要的莫过于其唯物观:强调对象世界 (包括人自身和人类社会)的物质性即客观实在性。谈到世界本原问题，马克思主义的物质概念超越了以往全部理论。恩格斯对物质的规定是:“物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”，“我们用这种简称，把许多不同的、可以从感觉上感知的事物，依照其共同的属性把握住。”〔3〕列宁在总结了20世纪初物理学危机的实质后，明确指出:“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知到的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”〔4〕谈到人，与一切唯心论不同，马克思主义唯物论始终把人看作自然的、有生命的现实存在，是具体的、历史的、具有超越性的存在。人作为主体是客观存在的，具有不依人的意志为转移的客观规律性。谈到人类社会，与一切旧唯物主义不同，马克思主义唯物论强调人类是在物质世界由简单到复杂、由低级向高级的漫长演化过程中出现的，是统一的物质世界的有机组成部分。社会生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，这也是不依人的意志为转移的客观规律。马克思主义的科学性正是基于本体论问题科学认识的放大与拓展，在科学肯定世界存在的基础上，逐步实现如何认识、为了什么等问题的科学探究。

对于马克思主义基本原理的科学性，列宁曾经说过:“马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。”〔5〕毛泽东曾说过:“我们学马克思列宁主义不是为了好看，也不是因为它有什么神秘，只是因为它是领导无产阶级革命事业走向胜利的科学。”〔6〕邓小平也多次表达过类似思想，他强调:“世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。”〔7〕事实上，马克思主义的科学性并非只在将其作为无产阶级政党指导思想的俄国和中国被加以推崇与发展。即便在被马克思恩格斯视为革命靶子的资本主义社会，同样备受追捧。与马克思恩格斯同时代以及马克思恩格斯逝世后，都不缺大量的西方著名学者对马克思主义理论加以深刻剖析，并形成了诸多马克思主义流派。当然，对于马克思主义的科学性，也不能绝对化。马克思到了晚年曾提醒人们注意，不要把他在《资本论》中关于西欧资本主义起源的一般原理，当做世界各国发展道路的“历史哲学理论”;如果这样做的话，那就会在给他“过多的荣誉”的同时，也不可避免地给了他“过多的侮辱”。恩格斯也说过:真理和谬误的对立“只有相对的意义，今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的”。〔8〕“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”〔9〕

因此，重构马克思主义基本原理的科学体系，首先必须坚持马克思主义的科学性，尤其是突出其唯物观，坚持在世界客观实在性、人的现实性以及人类社会发展的规律性等问题上的科学观点。其次，必须用科学原则对马克思主义的思想、观点、论断一一分析，对马克思主义理论中已反复经受实践检验的、普遍的真理进行科学归纳;对马克思主义理论中曾经有效指导过实践，但由于实践的变化使其指导功能弱化的思想、观点批判继承;对马克思的个别论断进行实事求是的理解、定位甚至剔除，从而建构科学的、尊重历史的、彰显时代的、符合实际的马克思主义基本原理理论体系。

二、认识论维度——实践观是科学把握基本原理体系的中心线索

实践观点是马克思主义最基本的观点，是马克思主义优越于其他理论的根本所在，是科学把握马克思主义基本原理体系的中心线索。马克思主义立足于社会实践，力求正确反映实践的特点、规律和发展趋势，反映最广大的实践主体——人民群众——的利益和要求，它强调“社会生活在本质上是实践的”，强调“实践是人类特有的、有目的、有意识的能动性活动”，强调“实践是主客体之间双向对象化过程”，强调“实践是具有直接现实性的活动”，强调“改造世界”的历史使命，强调“一切理论来自于实践，受实践检验，为实践服务”的思想。恩格斯非常重视马克思基本原理的实践性，指出:“马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件;为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件”。〔10〕后来列宁对此也作过多处阐述:“这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国有不同于俄国”〔11〕，“这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论一样，至多只能指出基本的、一般的东西，只能大体上概括实际生活中的复杂情况。”〔12〕学界曾经有一种观点主张用实践本体论代替辩证唯物主义，代替哲学本体论。虽然这种提法有欠妥当，值得商榷，但足以说明实践观在马克思主义理论中的地位与作用。

马克思主义的实践性以及具体实际的多变性决定了马克思主义的发展性。马克思主义理论不是离开世界文明大道的一种固步自封的学说，而是在其发展的每一阶段都不断吸收同时代社会科学和自然科学发展中任何有价值的科学成果;马克思主义不是要求人们向它顶礼膜拜的“终极真理”，而是从发展着的世界中不断丰富自身并为人们认识世界、改造世界阐发出新的原理的科学理论。马克思和恩格斯为《共产党宣言》1872年德文版所写的“序言”就明确提到:《共产党宣言》所阐述的基本原理的实际运用，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。〔13〕也如恩格斯所说:“我们的理论不是教条，而是对包含一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明。”〔14〕邓小平则明确指出:“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。”〔15〕19世纪末20世纪初伯恩斯坦所宣称的马克思主义理论“过时”论，实质上就是以教条化、僵化、停滞的眼光去看待马克思主义，是与马克思主义理论的发展特性相悖的。马克思主义的中国化以及形成的中国化的马克思主义理论成果，更是充分地证明了马克思主义理论的发展性，马克思主义传播到我国，与我国国情、我国历史、我国文化相结合，在革命时期、建设初期、改革时期以及全面建设时期，都形成了一系列中国化的马克思主义理论成果，不但没有背离马克思主义理论，而且是对马克思主义最好的继承、丰富与发展。

马克思主义的科学性与实践性也决定了马克思主义是开放的理论。正如列宁在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中讲到的:“马克思主义同‘宗派主义’毫无相似之处，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种固步自封、僵化不变的学说。”〔16〕从世界历史的宏观视野看，马克思主义整体上是真理，但不是真理的“大全”，不是所有的真理都被马克思和恩格斯“承包”了。正如董德刚教授所言“马克思主义只是人类真理长河中十分重要的一部分。”〔17〕这个判断包括两层含义:第一，它是“一部分”，而不是全部，不能认为马克思主义之外就没有真理。在当代世界上，不少国家不以马克思主义为指导，但总体上也在发展与进步，许多非马克思主义的思想理论中也包含了科学的成分，而且有些科学理论是马克思主义理论所未涉及的。第二，马克思主义不是人类真理长河中普通的一部分，而是“十分重要的”一部分，因为同其他社会历史理论比较而言，马克思主义在总体上更科学、更系统、更深刻。正是这两层含义决定了马克思主义必须吸纳其他科学理论成果，也必须包容其他理论成果。马克思主义的开放性体现在三个方面:其一，向实践开放。马克思主义不能仅靠少数人冥思苦想、闭门造车，而是从广大人民群众的生活实践中的总结概括而成的新的理论;不是凭空想象、脱离实际的产物，而是源于实践且回到现实经常实践，反复检验的理论。其二，向其他思想理论开放。马克思主义的创立与发展过程表现了其开放性。马克思主义的创立就吸纳了前人的许多理论成果，马克思主义的三大直接理论来源包括了德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法科学社会主义。其三，向世界开放，马克思主义没有国界，在世界各国得到传播并与不同国家实际相结合，形成了各具特色的发展的马克思主义。在当前，中国化的马克思主义和西方马克思主义就是马克思主义向世界开放的典型代表。

因此，重构马克思主义基本原理科学体系，必须坚持马克思主义的实践观点，坚持理论体系的实践本源性，突出理论来源自实践，理论是对实践的总结与提升;紧紧把握实践的变化。理论作为对事物本质和规律的反映，需要经过人们的加工和概括，且一经形成则具有相对的稳定性，不可能瞬息万变。但由于实际情况处于经常变化之中，甚至每时每刻都有新东西诞生、新事物形成、新情况发生，因此，正确处理理论与实践的关系显得尤为重要，理论体系要随着变化着的实践不断地发展与完善，这是马克思主义实践特性的内在要求。我们主张在实践中不断发展和完善马克思主义，并不意味着就是对权威的不尊重甚至挑战，不断发展才是对马克思主义客观性与科学性高度责任感和历史使命感的真正体现。而且，发展马克思主义必须在发展中充分吸收古今中外人类文明的一切优秀成果，尤其是西方马克思主义流派的科学理论和先进思想。反对“无边”扩大，反对盲目“泛化”，开放是有条件的，即“有边界”，就是指马克思主义科学真理的开放以及对其他科学真理的开放。

三、价值论维度——人本观是科学把握基本原理体系的目标取向

任何理论体系都有价值维度和目标取向。所谓价值，是标志客观属性与主体需要的关系的范畴，“价值概念体现的是人类对人的内在尺度即主体尺度的自觉意识。”〔18〕人本思想意指和意识形态功能是马克思主义基本原理的价值取向和功能取向。

人民性是马克思主义的价值取向，人的自由全面发展是其终极取向。马克思主义在它创立之初就公开声明，它是经由先进政党、先进阶级代表最广大人民群众掌握，旨在推翻极少数人压迫剥削绝大多数人的社会制度为目标的革命的无产阶级世界观，是工人阶级和劳动群众认识世界和改造世界的科学理论和思想武器。这里可以推敲出两层含义:其一，阶级性与人民性是高度一致的。在马克思和恩格斯那里，先进的阶级——无产阶级——代表的就是人民大众。其二，马克思主义的终极目标是人的自由全面发展。马克思和恩格斯根据社会发展规律和对人的本质的科学认识，指出，代替资本主义社会的未来理想社会的本质特征是消除阶级对立和脑体差别，是“以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证每个生产者个人最全面的发展的这样一种经济形态”。〔19〕后来，马克思又将这一思想概括为“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”〔20〕同时，马克思主义价值论强调价值的具体性和现实性，不是抽象的、普适的价值，而是具体的、历史的、现实的价值。因此，马克思主义所研究的和关注的人不是普遍的、抽象的、一般的人，而是有生命的现实的人。《论犹太人问题》在谈到市民社会人的本质是怎样形成的问题时说:“把他们连接起来的惟一纽带是自然的必然性，是需要和私人利益，是对他们的财产和他们的利己的人身的保护。”〔21〕这里的“私人利益”、“利己”(与个人主义、自私自利是不同意义上的概念)表明，马克思所使用的“人”的概念已摆脱了费尔巴哈关于人的本质是抽象的人的生物学本性和关于彼此互爱的道德说教的人本主义的羁绊，开始突出人的“现实”存在意义。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确地阐述了共产主义与人本主义的关系，认为，共产主义作为私有财产的扬弃，就是实践的人本主义的生成，共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人本主义。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”〔22〕在人是全部人的活动和人的关系的总和这个问题上，列宁也强调:“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它并‘没有在任何战斗中作战’!创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，正是人，现实的、活生生的人，而不是‘历史’。”〔23〕

从意识形态的功能看，马克思主义的价值体现在两个方面，即它的革命批判功能和制度辩护功能。“批判旧世界，建设新世界”是马克思主义的题中之义，马克思主义的意识形态从来都是革命批判功能和制度辩护功能的有机统一体。在此，我们重点探讨马克思主义意识形态的制度辩护功能。任何国家制度总是需要一定的辩护体系，社会主义中国当然也不例外。关键是看辩护体系的合法性与合理性。众所周知，国家不仅仅是暴力，从本质上说，国家是一种合法化的暴力，正如葛兰西所说，“国家政权=暴力+同意”。丹尼尔·贝尔也说过:“任何政治制度的关键问题都是制度的合法性问题。”〔24〕哈贝马斯也表达了相似的意思:“合法性意味着某种政治秩序被认可的价值。”〔25〕马克思主义具有鲜明的阶级性和广泛的群众基础，马克思主义鲜明的阶级性决定了马克思主义意识形态鲜明的阶级性。马克思主义意识形态是关于社会主义和共产主义学说的科学理论，反映了无产阶级和广大人民群众的根本利益，实现了广大人民的实践和利益与马克思主义的内在统一:其一，马克思主义是建立在科学实践观的基础上的社会学说，它是一种关于无产阶级和广大人民大众实践运动的理论。马克思指出:“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”其二，马克思主义作为无产阶级的意识形态，具有无产阶级的革命品格。马克思认为，“只有无产阶级是真正的革命阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物”，“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”

因此，重构马克思主义基本原理科学体系，必须充分体现马克思主义的人民性，既要强调马克思主义基本原理的大众本源性，即理论源自人民大众的生活实际，体现人民大众的生活需要，服务人民大众的生活实践;又要推进马克思主义的大众化，使马克思主义理论及其理论研究成果通俗化，运用简单、鲜明、具体的实例、生动活泼的画面以及通俗易懂的语言将马克思主义基本原理和群众的日常生活、具体实践结合起来，使马克思主义理论从抽象走向具体，从书本走向生活，从深奥走向通俗，让广大人民群众认识、认同马克思主义意识形态的功能尤其是在当代中国的制度辩护功能，在处理马克思主义意识形态与其他社会意识的关系时，一方面，必须始终坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位，以社会主义先进文化主导社会文化。另一方面，必须发展马克思主义意识形态的时代内容，完善其合理性。马克思主义意识形态以唯物史观和剩余价值论为基石，涉及社会生活的各个领域，涵盖政治思想、法律思想、经济思想、哲学、艺术、道德、宗教等多种形式，其中，哲学、政治经济学和科学社会主义是最为重要的意识形态，是其主体部分。因此，发挥和加强马克思主义意识形态功能，需要结合时代需要、人民需要，不断繁荣哲学社会科学，加强马克思主义学科建设，深化社会主义核心价值体系。

〔1〕梅荣政.对马克思主义基本原理科学体系的几点思考〔J〕.思想理论教育导刊，2012，(1).

〔2〕陈新夏.马克思主义基本原理体系建设的几点思考〔J〕.思想理论教育导刊，2011，(6).

〔3〕马克思恩格斯全集:第20卷〔C〕.人民出版社，1971.579.

〔4〕〔16〕列宁选集:第2卷〔C〕.人民出版社，1995.89，309.

〔5〕列宁全集:第23卷〔C〕.人民出版社，1990.41.

〔6〕毛泽东选集:第3卷〔C〕.人民出版社，1991.820.

〔7〕〔15〕邓小平文选:第3卷〔C〕.人民出版社，1993.382，291.

〔8〕马克思恩格斯选集:第4卷〔C〕.人民出版社，1995.244.

〔9〕马克思恩格斯选集:第3卷〔C〕.人民出版社，1995.426.

〔10〕〔14〕马克思恩格斯选集:第4卷〔C〕.人民出版社，1995.669，680.

〔11〕列宁选集:第1卷〔C〕.人民出版社，1995.274.

〔12〕列宁选集:第3卷〔C〕.人民出版社，1995.26.

〔13〕〔21〕〔27〕〔28〕〔29〕马克思恩格斯选集:第1卷〔C〕.人民出版社，1995.248，294，87，282，283.

〔17〕董德刚.当代中国根本理论问题——科学的马克思主义观研究》〔M〕.河北人民出版社，2009.57.

〔18〕李德顺.价值论〔M〕.中国人民大学出版社，2007.79.

〔19〕马克思恩格斯全集:第25卷〔C〕.人民出版社，2001.145.

〔21〕〔22〕马克思恩格斯全集:第3卷〔C〕.人民出版社，2002.185，301.

〔23〕列宁全集:第55卷〔C〕.人民出版社，1990.19.

〔24〕丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾〔M〕.生活·读书·新知三联书店，1989.232.

〔25〕哈贝马斯.交往与社会进化〔M〕.重庆出版社，1989.184.