道德概念的三重内涵论析

周武军

（河南科技大学 经济学院，河南 洛阳471023）

今日社会，道德问题为何如此之多？盖社会转型，无确立、确定道德观念之故也。但也与道德自身涵义的层次性、变化性、无限性有着十分密切的关系。

一、道德涵义的层次性

人们的经济社会地位不同，对道德的理解认识也不同，不同的认知可以划分为若干个层次，现实当中人们的道德表现，更是可以看出其层次性。罗国杰教授在《建设与社会主义市场经济相适应的思想道德体系》一书中将社会主义道德划分为三个层次：第一层次，无私奉献、一心为公，即全心全意为人民服务。第二层次，先公后私、先人后己。第三层次，顾全大局、热爱国家、遵纪守法、诚实劳动［1]。三个层次是根据当前我国的道德现状和人们的觉悟水平而划分的。人们现实的道德水平是客观情况，它同时也反映了人们不同的道德追求、道德认知。取法不同，道行不同。人生的目的性、理想性到现实中的层次性、落差性，说明了人们对道德自身涵义多样性、层次性的理解与追求。

刘志山、李燕燕依据罗国杰先生给道德下的定义——“道德就是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠人们的内心信念和特殊手段维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。”［2]将道德分为德目、德行与德性三层涵义，并依现实生活中行为主体的生活环境、认知能力、实践效果等的差异，将得道境界分为知道、行道、信道三重境界［3]，道德涵义的层次性一目了然。生活中确实有人知道而并无很好实行之，有人践行道德，自身的道德知识并不一定很多，有人把道德作为终生追求，力争人生的完善完美。此种分层方法可称为“分析型分层法”，主要是依据人们的心理行为过程——知、情、意、行来划分的。纯粹地分处于三重境界的人可能没有，这仅仅是一种理论分析。当然，德性与信道的层次，作者是隐含某种综合的高层次的意味。而罗先生的分层方法可称为“综合型分层法”，主要依据人们现实中的行为表现，三个层次的人在知、行、信方面都可能有一点，最终的得道层次不同而已。恩格斯指出：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”［4]434不同的阶级、阶层有不同的道德观念、行为，也就是对道德涵义的不同理解及其行为表现。一个社会存在多个道德体系，这是伦理学的一个基本原理。今日社会之道德冲突，如果用马克思阶级分析的观点进行梳理，也可以看出许多端倪，理出一个大致的头绪。

陈家广认为孟子的“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》），是对道德层次的划分［5]。此六个层次实乃中华道德人格的典范。特别是“大”、“圣”、“神”后边三个层次，更是一般人难以企及。所以，中华道德给人树立了一个终生奋斗目标，让人不断修正自己，完善自己。

系统论的观点也认为，组成系统的各个要素是分层的。人类个体作为社会系统的要素必然是分层次的，其十分重要的一面就是道德行为、道德认识的分层，也就是对道德涵义的不同或分层认识。

二、道德涵义的变化性

马克思主义伦理学认为，道德属于社会上层建筑与意识形态的范畴，经济基础的变化必然引起人们道德观念和行为的变化。反过来，也可以看作是道德涵义的变化在人们头脑中的反映。自然界、物质世界的本质是稳定不变的，而人类社会、精神世界的本质是变化不定的。道德的本质是人们之间利益关系的博弈。博弈就有变化，社会的利益关系处于不断变动之中，特别是在社会转型期。革命时期的利益关系变化是颠覆性的，社会转型期的变化亦是剧烈而深刻的。恩格斯说：“我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的一切无理要求，这种要求的借口是，道德的世界也有凌驾于历史和民族之上的不变的原则。相反地，我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”［4]435

冯友兰先生曾经区分了“可变的道德”与“不可变的道德”。他认为所谓“可变的道德”是指那些依赖于特定社会条件而成立的道德规范，而所谓“不可变的道德”则是指“因社会之有而有底”“道德”［6]。任何道德都是特定社会条件的产物，而社会之变是人所共知的，亘古不变的道德是不存在的。助人为乐是“因社会之有而有底”“道德”，但其涵义在不同的时代有不同的界定。扶残救危人人可为要为，以前如此倡导，如今却不鼓励儿童、未成年人、力所不及者从事力所不及之事。所以，所谓“不可变的道德”是令人质疑的。社会只存在“可变的道德”，道德涵义的变化性是客观事实。

三、道德涵义的无限性

道德涵义既然具有层次性、变化性，那么，我们也可以推论出道德涵义具有无限性。它有两个方面的涵义，其一是指一个社会中每个人都有自己的道德观念，两个人的道德观念不可能完全相同；其二是指不同的社会具有不同的道德观念，社会的变革必然跟随道德观念的变革。发展着的人类社会昭示着发展着的道德涵义。马克思主义哲学研究了物质世界的无限性，无限的物质世界存在着有限的人类社会，有限的人类社会存在着无限的人类精神，而道德就是人类的精神之光。“我们周围的现实世界中存在一种无限前进的力量，存在着无限性，它是无穷无尽的，有限性试图成为无限性的象征符号，这当然是行不通的。”［7]也有学者认为道德是“所有生活领域的共同场景”［8]，“所有”就意味着无限，所有的道德即无限的道德。

道德涵义的层次性、变化性、无限性要求我们客观冷静地看待今日社会之道德问题。社会在变，人们的道德观念在变，允许人们存在不同的道德追求，社会的道德弹性、道德宽容度要增加。但主流的道德宣传要旗帜鲜明，弘扬真善美，鞭笞假恶丑。社会主义核心价值体系、核心价值观要大力宣传，尤其是和谐、平等、诚信、友爱、法治等理念。“感动中国”人物评选，“全国道德模范”人物评选，都是很好、很有感召力的活动。近朱者赤，近墨者黑。正面人物宣传多了，熏陶暗示自然增多，学习仿效之人也会自然增多。我们相信，随着社会的发展，教育的提升，个人和社会的道德面貌都将愈来愈好。

［1]罗国杰.建设与社会主义市场经济相适应的思想道德体系［M].北京：人民出版社，2011：15-16.

［2]罗国杰.马克思主义伦理学［M].北京：人民出版社，

1984：4.

［3]刘志山，李燕燕.道德的三层涵义与得道的三重境界［J].伦理学研究，2001（3）：34-37.

［4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第3卷［M].北京：人民出版社，1995.

［5]陈家广.孟子“性善论”浅探：兼谈现代道德研究的一些问题［J].广东社会科学，2001（6）：54-58.

［6]陈来.冯友兰语萃［M].北京：华夏出版社，1993：130.

［7]以赛亚·伯林.浪漫主义的根源［M].吕梁，译.北京：译林出版社，2008：104.

［8]王秀敏.作为非独立领域的道德：对道德内涵的当代哲学反思［J].道德与文明，2012（1）：34-38.