杂技蹬伞论要

张媛媛

（黑龙江省杂技团 黑龙江 哈尔滨 150000）

蹬伞，属于杂技艺术中蹬技之一种，具有自身的本体特征与内涵。对蹬进行概要的理论研究，对于蹬伞的艺术表演，可以提供理性思辨与表演实践的双重参照系。为此，本文结合笔者个人多年来蹬伞表演的艺术实践与理性思考，对蹬伞的几个重要理论问题发表几点浅见，以就教于同行和专家。

具体来讲，蹬伞的重要理论问题，有以下三个，我们分别进行研究与解读。

一、艺术内涵

蹬伞的第一个理论问题，是它的艺术内涵。

要了解蹬伞的艺术内涵，首先要了解杂技的艺术内涵。我国权威工具书《辞海》对“杂技”所给出的定义是：“表演艺术的一种。指在特定的环境中，运用各种道具，以高难和惊险的技巧为主要手段表演的人体艺术。包括蹬技、手技、顶技、踩技、车技、爬竿、走索等，广义还包括口技、魔术、驯兽、滑稽表演等。根据表演环境和条件的不同，有舞台杂技、高空杂技、水上杂质、冰上杂技之分。”

要了解蹬伞的艺术内涵，还要了解蹬技的艺术内涵。因为蹬伞是蹬技中的一种。同样，《辞海》对“蹬技”的定义也十分精准：“杂技节目。演员仰卧在特制的凳上，双足向上，用脚尖、脚底掌握所蹬物体，使之上下翻滚或急速旋转。演出较多的是蹬缸、蹬板、蹬桶、蹬桌子、蹬人等。另有‘蹬梯’，以长梯竖置演员脚底，使演员一至数人攀梯表演各种动作。此外还有双人对蹬的‘双蹬缸’等。”这一定义中，虽未明确提及“蹬伞”，但显而易见，蹬伞属于蹬技中的“等”内。同样，蹬伞也分“单蹬伞”与“双蹬伞”两种。其表演动作要领，与“蹬技”的其他种类大体相同。

二、美学品格

蹬伞的第二个理论问题，是它的美学品格。

从美学的视角与美学的高度来研究蹬伞的美学品格，无疑具有重要的理论意义。因为美学的研究对象以艺术为主，所以美学又被黑格尔称作“艺术哲学”，即从哲学高度研究艺术。蹬伞属于艺术范畴，所以美学品格乃是蹬伞的题中应有之义。

世界各国皆有杂技艺术，也均有蹬技和蹬伞。但每个国家的蹬伞，都以民族性为其美学品格的生命和灵魂，这正如19世纪俄国著名作家赫尔岑所说：“诗人和艺术家们在他们的真正的作品中总是充满民族性的。”

中国传统美学与西方传统美学有着明显的不同：“中国传统美学强调美与善的统一，注重艺术的伦理价值；西方传统美学则强调美与真的统一，更加重视艺术的认识价值。中国传统美学强调艺术的表现、抒情、言志；西方传统美学则强调艺术的再现、模仿、写实。”

因为，中国蹬伞作为中国杂技中的一种，凸显的也是中国民族化的美学品格。即含蓄真挚、柔美委婉、细腻自然、形神兼备等民族美学特征。在这方面，有许多成功的范例。例如黑龙江省杂技团著名杂技表演艺术家、国家一级演员王虹，在蹬伞表演中兼容了我国民族杂技蹬技的“轻”“重”之长，创造出“左脚转伞头”，同时右脚“打个”的新技巧，彰显了民族美学的轻重相谐、刚柔相济的特征。1982年，她参加在巴黎举办的“第六届世界明日杂技节”比赛，以出色的蹬伞表演荣获“法兰西共和国文化部金牌”，被誉为“东方神脚”，蜚声国际杂坛。曾先后在波兰、德国、阿根廷、意大利、美国、缅甸等国家演出，好评如潮，为中国杂技赢得了殊荣。

三、文化价值

蹬伞的第三个理论问题，是它的文化价值。

近年来，全球各国家、各领域兴起一股文化势，这是因为，高科技的21世纪，“知识经济”成为大主题，文化价值得到前所未有的凸显。

作为人类物质文明与精神文明的文化，是历史上经过选择的价值体系，文化既是人类社会实践的产物，同时又是限制人类实践活动的重要因素。

同样，中国的蹬技要彰显的，也是中国传统文化精神，体现的是“天人合一”的文化观，强调中正和谐。也就是说，中国文化重视人与自然的和谐，而西方文化则强调改造自然、征服自然。

此外，中国蹬伞还要强化民族文化中的气韵生动、主客合一、情景交融、线性结构、机敏灵动等特征，从而充分体现出中国人的聪明睿智、勤劳乐观等民族精神与民族性格。

[1]辞海编辑委员会.辞海缩印本[M].上海：上海辞书出版社.2000：1509.

[2]彭吉象.艺术学概论[M].北京：高等教育出版社.2002：330.

[3]赫尔岑.赫尔岑论文学[M].上海：上海文艺出版社.1962：27.