杨家堂:名人辈出的小山村

撰文/洪铁城

杨家堂:名人辈出的小山村

撰文/洪铁城

缘何以杨家堂为村名?

到了松阳，有一张金色的名片老在眼前闪烁，上面写着“杨家堂”三个字。这三个字，既非某城镇或某个店铺的称谓，更不是某地方、某个厅堂的堂号，而是一个村名。

“杨家堂”这个村名，很容易让人觉得，这村是杨姓人最早卜居而后形成的，或与某个杨姓名人有着某种联系，比如，赫赫有名的“杨家将”中的某个人。然而，“杨家堂”的确与杨姓人没有一丁点儿关系。村里90%的人姓宋，剩下的蔡、叶、潘等姓不到10%，与杨姓八杆子打不着。《松阳地名志》载，因村中有三棵交叉的樟树，故初称“樟交堂”，后改名“杨家堂”。

杨家堂村位于浙江省丽水市松阳县三都乡西南，海拔约325米，距县城7.5公里。杨家堂的宋姓人说他们是明朝开国元勛、文学家宋濂的后裔，原藉浦江。宋濂的孙子宋可三，于明弘治年间迁到松阳县三都乡呈回村。宋可三的八世孙宋显昆，于清顺治初年从呈回迁到了杨家堂，距今已350多年。有人说宋濂后裔从浦江迁呈回，包括分迁杨家堂及至杨家堂村名之谜，都与宋濂后裔两次遭“灭顶之灾”，一子二孙遭诛，罪及七世裔等有关。杨家堂村现有99户人家，建成区占地约30亩。但杨家堂村的名气很大，省市有关部门领导，国内外摄影师，民俗文化大腕，知名大学的教授，驴友等都纷至沓来，川流不息。

为何小山村英才辈出?

大家对杨家堂感兴趣，可能有两个重要原因：一是杨家堂村房屋依山就势而建，具有鳞次栉比的画境美，其二是杨家堂村出了很多人才。

据资料记载，自清代道光年间开始，小小的杨家堂出了国学生、邑庠生30余人；光绪三十一年废科举、兴学校后，27名杨家堂宋姓子弟陆续考上浙江省立师范学校及各等师范讲习所；上世纪30年代以来，毕业于师范学校、高等院校的有40多人；自改革开放始，考进高校走上工作岗位的有20多人，共计120多人，人才出现率、输出率高达40%之多。这些人才中，除了木板巨商宋宏堂，地方名医宋德焕祖孙三代，后裔中成为国家乃至世界级专家的也不乏其人。例如，曾两度出任松阳初级中学校长的宋微封，一门五代人中，从教从医从政者多达20余人，其中女儿毕业于浙江大学，多年执教后调上海教育出版社任副编审；长子1945年毕业于浙江大学，硕士，任铁道科学院副研究员；次子是浙江医学院寄生虫病研究所所长、研究员，兼任世界卫生组织蠕虫病研究合作中心主任，有《寄生虫病免疫及诊断》等著作面世，1992年获国务院突出贡献奖；三子在吉林大学从事苏俄文学教学30余年，有译著《贝科夫小说》 、 《十九世纪俄国文学史》等近百万字，培养了38位外国文学硕士；此外，还有毕业于清华大学、1978年获全国科学大会奖的，毕业于云南大学物理系、供职国家核工业部的，任中国红十字会总库长的，当美国大银行高级顾问的，获哥伦比亚大学博士学位后留任研究员的，毕业于南京中央大学机械系，参加过运-12、轰-5、直-9等飞机研制的和美国的博士后、化学教授等，举不胜举。

杨家堂这样一个小山村，怎么会走出如此多的精英？

村人说源于一个传奇故事

据《杨家堂宋氏宗谱》记载，宋显昆在建村之初，“刈茅结庐，凿井而饮，耕耘而食，夙兴夜寐，出作入室，以稼以穑，以蕃其家，生活艰辛之至。”过了70多年，到曾孙宋宏堂（1735—1822）时，杨家堂出现了大转机。宋宏堂五岁丧父，跟着母亲和九岁的哥哥宏资，日子过得十分清苦。但是其母蔡氏非同一般，她坚持要两兄弟“日耕夜读”，日后做有知识有文化的人，不得半点懈怠。过数年，有一次宏堂挑柴进城換米，在途中凉亭歇脚拾得钱袋一只，内有二千两银票。宏堂没有私入腰包，而在凉亭苦苦等候失主。等了很久，见一人号啕大哭而至，宏堂见是失主，当即归还钱袋，失主以重金相谢，宏堂毅然拒绝，两人相见恨晚，成为朋友。原来失主系衢州人氏，是木材大商行老板，宏堂答应到他商行打工。没几年，宏堂跟老板学了经营之道，自己做了老板，成为一代木材巨商。但是宏堂虽富，却品德高尚，虚怀若谷，“于省治者前后数十年，家业渐盛，田宅日增，于是捐国学、造桥梁千金有所不恤，作船渡倾囊而亦无辞”，并且“念村中子弟幼少失学者，则延师教，令小村歌诵之声彻于山谷”。不久村里正式办了私塾，为松阳县最早的小学之一，知县张纲闻知特赠“泽流桑梓”匾额以示嘉奖。宏堂公致富后还不忘村人缺医少药之苦，命自己儿子德焕学习医术治病救人。德焕不违父命，自学成才，当时全县疫痢流行，他四方岀诊，“免费送药，无不应手而愈”。德焕的儿孙輩，在杨家堂设“中药楼”，相传施医行善120多年。

外人说三合院里书画出奇绩

杨家堂村结构完好，形态如初，2012年被评为“中国传统村落”。 村里有18幢三合院古民居，大多院墙上写着《孝经》、《孝悌力耕》、《朱子治家格言》、《宋氏家训》等墨书文字和图画。外人说这是杨家堂村岀人才的一大原因。

4号民居名气特别大，位于村东第二排，建于清末，是一座坐东朝西的三合院，占地300平方米，为一进五开间带双弄四厢重檐泥木结构的两层楼房。该房双坡顶，盖小青瓦，硬山马头墙；正屋七檩前后单步，楼梯设两端，明间有壁龛，檐柱牛腿雕狮子图案；泥土墁地，天井铺卵石；院墙居中辟双扇木门，门额上墨书“云峯拱秀”。抢人眼球的是院墙大门上方，于壬子年（1852）年间所写的《朱柏庐治家格言》全文。还有明间檐柱有楹联：“天地有情容我老，山川无语笑人忙”；内柱有楹联：“人生未许全无事，世态何须定认真”和“欲知世味须尝胆，要识人情但看花”。什么意思？前一副写的是感天地之有情，笑人生之忙碌，意为突破人性弱点，战胜身心魔障，才能登上智慧和人格高峰。第二副讲的是人生未必有十全十美的事情，活在世间无需过于苛求；佛说，舍得，有舍必有得，有得必有失，其实这是一种智慧，更是一种境界。第三副对联的意思是：要想知道人世的滋味，就必须以卧薪尝胆的精神去亲自体验；若不知人情的冷暖，只要从花开花落的变化中去品味。数百年前极度闭塞的小小山村，竟能出现这三副楹联，让人感觉不可思议。

6号民居位于村口两棵逾300年龄大樟树东南方向，是一座三合院楼屋，坐北朝南，建于清代中晚期。南面院墙内侧上部绘有读书图、砍柴图、锄禾图及以二十四孝为题材的水墨壁画，反映出屋主以“孝”为先思想和耕读理念。南面没辟大门，而是因地制宜在建筑的东、西两边各辟边门。正屋三间，明间是开口厅，其承重梁及替木等木构件均雕刻松鹤等花卉图案。正屋前设廊，月梁及雀替也作雕饰，“牛腿”雕蟠螭回纹，在廊的两端安装透雕蟠螭回纹的木门罩，甚是秀雅。天井铺卵石钱文饰。楼层木质前檐墙，上施透雕寿字纹槛窗。两山马头墙，檐下“抛方”墨绘缠枝花卉。这是一门五代有从教、从医、从政者20余人的“教授之家”！

1号民居位于村中央，坐东朝西，三合院，二层，清代建筑。马头墙筑于院落西侧围墙两端，使正立面形成了中间低两边逐级抬高的形态，让原本呆板的建筑轮廓线起动转矩有了变化。大门辟围墙正中，上方有白描的四幅山水画。正屋三间，明间是开口厅，其上承重梁及替木等均雕蟠螭纹、荷莲喜鹊（喜得连科）、鸱鱼喷水（寓意避火）等题材的图案，可见当时屋主对科举的期待以及建筑防火意识。正屋前设廊，采用月梁形制，梁两端雕当地盛行的龙须纹；“牛腿”雕蟠螭回纹。楼上前檐墙为木构，安置槛窗。客厅三面木构围合，上方贴满旧时的捷报，佐证着子孙中人才辈出。好一个“喜得连科”！

走进2号民居更见一番清新，三合院，二层，坐东南朝西北，院墙内侧上部绘制着兰花、佛手图案和乾隆七言诗，还有宋氏家训：“勤宜及时，俭贵适中。勤俭者兴家事业之要务也，故士勤读，则功名必成；农勤耕，则衣食必丰；工勤艺，则技术必精；商勤业，则资财必裕。自来祖业兴盛，均起于勤俭，子孙贫贱，则败于怠惰者，往往然也。”正屋三间，明间为厅，空间高敞，左右次间为卧室。楼下廊轩采用月梁，梁端镌刻龙须纹，梁垫板雕蟠螭回纹，雀替和替木雕骏马图或花鸟图案，“牛腿”雕狮子、鸾凤和清供图案。难道这就是文化人为自己构筑的文化空间与环境？

说到宋氏宗祠，二进两庑的合院建筑，坐东朝西，位于村庄中心，高高的石台基上。翻开《咸丰京兆宋氏宗谱》有载：“未荣家室，先建宗祠，礼制昭然，盖必有以妥先灵于上，而后有以佑后嗣于下。”表明了宗祠建造的重要性和必要性，还记录了宗祠始建于清乾隆五十二年，咸丰辛亥年重修，现存建筑为民国十三年重修的历史沿革。四扇大台门上，绘着彩色的文武四神，顶天立地，挺胸凸肚，极为威武，加之门前一对年代久远的巨大旗杆石，让人肃然起敬。三间抬梁式正厅的后墙设有神龛，供着多位先祖的彩像，案台上香烟缭绕，说明常有裔孙来祭拜。

在古民居中书写着众多治家格言和家训，可佐证主人是文化人，家教严肃，志存高远。尽管粉墙斑驳，但这种物化了的勤耕重读思想，在潜移默化中对子孙后代有着熏陶作用，印证邱吉尔的一句名言:“人塑造环境，环境塑造人”。 （此章节几个民居由汪燕鸣提供初稿，在此表示感谢）

好风水结出好果实

宋濂三子宋韬于明洪武间游历到了松阳，“见呈回山水明秀，观其地势极高而平，其来龙长而大，其朝对尖而秀，其护沙迴环而旋绕，其泉水与田山则甘美而肥厚，真有桃源胜境，别具一天而足以发族繁昌，为士民所乐业者有由来矣”。后湾始祖宋濂四子宋浩，大学士，官光禄寺丞，因后湾“其群峰抱护，绿水环绕，遂卜居于斯焉”；朱竹始祖宋濂十世孙宋回一，于明正统间自福建徒步至三都，“见朱竹山土淳厚，茂林修竹，绿水环流，映带左右，可以乐之居”；上田始祖宋铨，于明成化间因“雅爱山水，岀游上田，见此地崇山峻岭，山环水绕，而自本都西坑后迁徏择于此地，卜居于斯”；半岭始祖宋锐，于明成化间，见山环水绕，土膏田腴，有通都钟毓之灵秀，自松阳十三都斗潭迁居三都半岭；凉连始祖宋善伏，于明嘉靖间自青田至三都，见凉连地方山水奇异，可以乐居，遂创业而家焉。但唯独不见杨家堂始祖宋显昆选择杨家堂卜宅定居的文字记载，也不见宋显昆离开呈回的文字记载。对此，笔者试作如下分析：

先说宋韬看中的呈回，前面写到“其地势极高而平，其来龙长而大”，然后《呈回宋氏宗谱》中还写有“三都呈回庄，来龙曲折，巉岩磊落，变換非常，远不可稽其到头”，村庄坐北朝南，四山环抱一水绕，的确是个好地方。但从堪舆学的角度分析，这种“居高”、“居中”的地方，居高临下，王气十足，加之左右迴护十分开阔，前方朝山较远，是易守难攻的城池与城域中宫殿衙署的风水宝地。对一个村庄而言，因太高、太陡、太裸而失之妥切，不是藏风聚气宜人宜居的住家场所。宋显昆离开呈回的原因恐怕就是这个。宋显昆选择的杨家堂距县城15里，呈回距县城60里，交通相对便利。更为重要的是，杨家堂三面环山，一边豁口，像金马蹄、宝葫芦，空间尺度小巧玲珑，线条柔软，藏风聚气，是理想的风水村落。

可能有人会问，杨家堂村坐东朝西，不是坐北朝南，怎么会是好风水呢？在此说明一下：作为村庄和住房，坐北朝南特别是坐正北朝正南，其实是极犯忌讳的。因为南卦为离，五行属火，村庄和住房，都压不住。朝正南的住家不甚安生，原因即此。各地各级衙门朝正南，衙门是政权机构，权大于天，不怕火。真正的好风水是讲坐向而不讲朝向的。打个比方，人坐太师椅，正常的身靠后背，两臂放于扶手，双腿垂地，坐时间长了也不累；反之而坐，或者侧坐，双脚搁之一方扶手，腰背靠另一方扶手，不论场合之宜，虽然会有小许舒适，但绝对不可能久坐，因为人的身体不处于自然状态。直白地说，太师椅朝东南西北都是可以的，重要问题在于人是否选择了好坐向。

杨家堂位于马鞍山北麓一个小山岙里，所有房屋依山顺坡而建，前低后高，落差百米之多，像芝麻开花，级级上升，互不遮挡，家家都有良好的视野，并由此而形成村庄大界面。大界面上是层层叠叠、错落有致的民居，墙体上早年刷的白石灰剥落后，裸露着泥土的金黄色，在阳光下具有健康之美。

村庄选址可谓蹊径独辟，胆大包天，但四灵齐备，十分妥实：坐东朝西就是依震面兑；左青龙略长，林木葱茏；右白虎稍短，植被茂盛；后玄武高大坚实，嫩山凸现，名木古树森然；前兑为金，明堂开阔，朝山尖尖可人，距离不远不近，尺度适中。村之左侧，有一山涧沿山脚汩汩流淌，宛如雅琴鸣奏，终年不绝，至村前像玉带半抱然后在水口岀村；村之右侧，来自县城道路在此与村庄主路形成恰当的连接。纵观全局，其山形、水势与路位，无一冲犯风水顾忌；山、水、村共生共荣，天、地、人相得益彰。300多年来村庄未曾遭遇泥石流、山洪暴发和坍方之类地质灾害威胁，证明着这里是块风水宝地。有个疑点就是，宗谱上写着“昆公，字宗福，娶陈氏，育五子，自呈回卜筑杨家堂而遂居焉”。没写他读过书得过功名，据说他是个农民，怎么会精通易经八卦，大胆选择坐西朝东的这块宝地呢？鲁晓明文章中有个说法，说他初到山腰，生篝火取暖，想不到过了几天烟火未灭，于是认定这里是好地方。那么，好风水是不是杨家堂村人才辈岀的真正原因？笔者不敢妄言，看官自己揣度吧！