仓颉故里祭仓颉

仓颉，被人尊为“造字圣人”，在民间传说的记载中流传着关于仓颉造字的许多版本。一说仓颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾对流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用。亦有说仓颉“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理、创造出代表世间万物的各种符号，他给这些符号起名叫“字”。《说文解字》序说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契”。不论这些记载和传说是否完全属实，但仓颉造字说的影响之大确是毋庸置疑的。关于仓颉造字的传说、遗迹遍布黄河中下游许多地方。比如今白水县城西北35华里史官村有仓颉墓、仓颉庙；今洛南县阳虚山上留有仓颉所造28个字的石刻；临汾的尧庙镇西赵村有仓颉圣祠，这些地方每逢春天的谷雨前后都会举办盛大的祭祀典礼。在此以“洛南谷雨公祭仓颉典礼”为例，让读者感受这一盛况。

祭祀仓颉在洛南的历史脉络

洛南县位于秦岭东段南麓的腹地之中，形同一只展翅欲飞的鸽子，西接华县、蓝田，南通商州、丹凤，北临华阴、潼关，东连河南省的灵宝、卢氏，是河南入陕的东南门户。这里山川相间，土质肥沃，气候温和，物产丰富，素有商洛山中“小关中”之美称，是商洛市唯一的黄河流域县份。洛南县地处秦楚“关中文化”与“河洛文化”的交叉地带，是中华文明的发祥地之一。据考证，早在50万年前，就有先民们在这里繁衍生息。全国闻名的花石浪、河口等遗址出土的大量石器都带有仰韶文化和龙山文化的显著特征。在洛南境内，既有地势较为平坦、交通较为便利、人口稠密的城关、永丰、古城、景村等地，为当地文化的发展繁荣提供了较为有利的物质条件；又有山高沟深、交通较为闭塞的保安、巡检、灵口、三要等乡镇，使传统民间文化较少受到外界的干扰和冲击，得以保存和延续。从而形成了洛南非物质文化遗产较为丰富、且较为完整的原生态韵味，其中也包括关于仓颉的文化元素。

相传五千多年前，轩辕黄帝带着他的史官仓颉南巡到过洛南。据《策海·六书》载：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓颉受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹、鸟迹、山川、指掌而创文字。”《雍胜略》记：“仓颉，造书于此。”后来，统一中国的秦始皇，带着霸业成就的豪气，曾携丞相李斯，来到阳虚山下，拜谒仓颉造字之地，这些现已成为洛南人祭祀仓颉的历史依据。

洛南祭祀仓颉历史悠久，大约起始于春秋时期，祭祀初为民祭，地点在仓颉造字处保安镇许庙村，由本地乡民以户为单位轮流坐庄经管祭典事宜。据《洛南县志》记载：“清道光元年（1821年），洛南知县王森文从许庙（仓颉造字处）民间征得此二十八字摩记勒石立在仓颉造字处（石碑现存洛南县博物馆）。同治十一年（1872）、光绪四年（1878）和光绪五年（1879），洛南知县伊允桢、诺敏在县城东街燕子潭边修建了仓圣祠（祠堂至今尚在），每年谷雨为祭祀日，由当地保甲轮流坐庄负责祭祀事宜，祭祀仪式相当隆重，此活动一直延续到解放前。”文革时期，仓颉造字遗址多处被毁，祭典活动一度中断。文革结束后至1998年前，保安镇群众自筹资金在许庙村焦沟口修建了仓圣庙进行祭拜。1998年至今，由保安镇政府主持许庙村村民祭拜；每年农历2月15日，蓝田、渭南、华阴、河南及洛南当地群众也纷纷前来烧香祭拜，规模相当宏大。2008年起，洛南县政府在县城南坡仓颉园内的仓圣祠举办盛大祭祀典礼，从此形成民祭（地点保安许庙村）、官祭（县城仓圣祠）并行的格局。

仓颉与谷雨节的关系

关于仓颉与谷雨节，民间流传着一段凄美的神话故事。相传，仓颉在阳虚上留下二十八个字之后的一个晚上，玉帝发现从人间射出了二十八道金光，于是派二郎神领天兵到人间查看。二郎神到了洛河上空，发现这金光是阳虚山上的二十八个字发出的，在金光笼罩下，是杨二郎的哥哥大郎和五仙女。原来，杨二郎的母亲生了两个儿子，大郎生下来是四只眼，自小喜欢读书识字，二郎生来三只眼，喜欢舞枪弄棒。他们兄弟长大后，二郎战功赫赫，成为玉帝跟前的红人，大郎做了王母的童儿。后来，二郎喜欢上玉帝的第五个女儿五仙女，而五仙女却爱上了大郎。于是二郎在玉皇大帝面前说大郎的坏话，致使大郎被贬到凡间，做了皇帝轩辕氏的左史官，赐名仓颉；五仙女也偷偷下凡，被当地百姓尊称为“五姑”。仓颉在五姑的帮助下造好了二十八个字，结束了人类结绳记事的历史。于是二郎以此为由，告大郎泄露天机，五仙女私自下凡和凡夫俗子私定终身。玉皇和王母听后非常生气，想出一计，玉帝派使者问仓颉，你为人间造字立下大功，要什么奖赏呢？仓颉说，我只要一样奖赏，请将五姑赏赐给我。使者说：“你大声说，让天下人都听见，玉帝、天庭也能听见。”于是仓颉拼尽全力，仰头大喊：“我要五姑！”使者大笑道：“这可是你亲口说出的——你要五谷？”仓颉使劲儿的点点头，只见天上沙沙地降起瑞雨，瑞雨过后，遍地都是绿油油的五谷，而他心爱的五姑却黯然升天去了。仓颉这才明白，玉帝跟他耍了个花招，给了他五谷，却把他心爱的五姑召回了天庭。

后来，人们为了纪念仓颉和五姑，就把遍地的庄稼称为五谷、普降润雨这天定为谷雨节。

谷雨祭祀的仪式

洛南祭祀仓颉历来有一整套隆重的祭祀仪式。据了解，清光绪年间祭祀时，由当地保甲轮流坐庄管理祭祀事宜。出于对仓颉的恭敬，祠内只设牌位，不塑神像，所有祭典物品必须三天前备齐。祭典开始时，用八抬大轿抬仓颉牌位绕城游行，牌位要以专门制作的旗、锣、伞、扇护威，以唢呐伴奏，曲牌有《迎客曲》《雁落沙滩》《百鸟朝凤》等。要求游行队伍衣冠肃整，缓步前行。游行结束后，于仓圣祠内贡献祭品，县长作主祭人并致祭词，随后是群众祭拜、献礼等。全程举办三天庆贺活动，演出戏剧、社火等。

现在的祭祀仪式在继承了传统祭祀活动精神的同时，又根据社会的发展，被赋予了新的时代元素和意义。公祭典礼由仪仗游行、祭祀大典和庆典演出三部分组成：首先，由总指挥、仪仗队、乐器队、护灵队、祭品队、社火队、秧歌队、主祭、陪祭、参祭的所有人员组成游行队伍。在总指挥的指挥下，仪仗队手持五彩旗、三角旗、刀子旗、绺子旗作为现行引导，后跟祭乐演奏队伍，以锣鼓、唢呐为主的乐器队沿用传统《迎客曲》《雁落沙滩》《百鸟朝凤》等曲牌。再后面紧跟着的即为护灵队，队伍身着礼服，由八人抬着仓颉的牌位，前后又有八人护灵。之后是祭品队，抬着彰显洛南特色的馓子、馃子、麻糖、献祭面花、水果点心、全猪、全羊等。再后是社火队，扮演洛神、灵龟、鸟兽等，手持二十八个字。最后为身着盛装、佩戴胸花标识的主祭、参祭、陪祭队伍。上午九点开始，从县城中心广场出发，先东后西再折向南，经仓颉大道至仓颉大殿前的仓颉广场，途中鞭炮齐鸣、鼓乐喧天、龙狮腾舞、唢呐悠扬，气氛庄重热烈。

游行队伍到达仓颉大殿后，则进入祭祀环节。首先邀请主祭、陪祭人员就位，由两名护灵人员抬着仓颉灵位至主殿，请主祭人安放灵位至塑像前，然后击鼓九通，鸣金九响，在放炮和奏乐声中敬献供品、花篮；之后，由主祭人带头依次上香、祭拜，再由主祭人诵读祭文，诵读完毕之后恭焚祭文纸帛；最后由其他参拜者自行祭拜，整个祭祀典礼才算结束。自祭祀典礼之日起三日之内，大殿外都会有社火、舞龙、舞狮、秧歌、静板书表演，晚上还会有戏剧表演，通常演出剧目有《满床笏》《忠保国》《状元门》《福寿图》《百鸟朝凤》等，内容丰富多彩。

千百年来，洛南人始终以各种活动纪念着仓颉这位伟大的文字始祖。这些活动汇集了洛南地区各种民间民俗文化，承载着当地许多厚重的历史记忆和精神内涵；同时，这些祭祀活动也为各民族提供了一个联络情感、交流思想、凝聚人心的平台。考究仓颉事迹，弘扬仓颉精神，彰显仓颉文明，已成为洛南地区的独特文化现象。仓颉是洛南文化宝库的重要资源，让我们共同来珍惜这一资源，令它在实现中华文化伟大复兴的新时期不断绽放异彩。