析萧伯纳的《千岁人》对《圣经》和达尔文进化论的“补充”

⊙拜文钰

［南通大学文学院， 江苏 南通 226019］

析萧伯纳的《千岁人》对《圣经》和达尔文进化论的“补充”

⊙拜文钰

［南通大学文学院， 江苏 南通 226019］

《千岁人》是萧伯纳以《圣经》为原型构建的讨论人类命运的鸿篇巨制，也是萧伯纳宣扬“创造进化论”创作的第二部剧本。本文尝试从后结构主义“补充”的理论对该剧中的人物形象、意象原型和主题思想等方面进行解读，旨在揭示其对《圣经》和达尔文进化论的“补充”。

萧伯纳 《千岁人》《圣经》 达尔文进化论

《千岁人》（Back to Methuselah，又译《回到玛士撒拉时代》）是萧伯纳的一部重要剧作，全剧分为五个部分，其中每个部分又可单独成剧，是一部讨论人类命运的鸿篇巨制，有评论称它是一部“现代圣经”。萧伯纳在剧本的第一卷以“最初”为标题引入《圣经》的第一节“创世纪”中夏娃、亚当在伊甸园生活的场景，通过更多的细节重塑夏娃、亚当等人物形象，又通过巴拿巴兄弟之口引出“创造进化论”，作为全剧的主题思想。本文旨在从后结构主义“补充”（supplement）的角度，解读《千岁人》对《圣经》人物形象塑造、意象原型和达尔文进化论主题思想的“补充”。

一、人物形象塑造的丰富

初读《千岁人》的第一部分“最初”时，读者可能会认为是《圣经》的第一节“创世纪”，因为剧中人物和情节设置很相似，剧情也是围绕亚当和夏娃偷吃禁果展开的。但当人们把萧伯纳的描述和整个《旧约》和《新约》作比较时，人们会发现“最初”的文字描写和精神主旨都未遵循《圣经》的描述。①

萧伯纳笔下的亚当、夏娃和《旧约》中的亚当、夏娃的来源不同，“创世纪”中亚当是由耶和华用尘土制造，夏娃是取之于亚当的一根肋骨而成，夏娃是从属于亚当的，这大概就是从古至今男人与女人地位不平等的源头。在《千岁人》中，蛇很隐晦地说出他们的来源：“她有一个伟大的愿力，她奋勉再奋勉。渴望再渴望，经过的日月，多于园中树叶的数目。她以痛苦及其强烈等她脱去……旧皮的时候，喏！不是一个新的利莉思，是两个，一个同她自己一样，还有一个同亚当一样！”②萧伯纳的亚当和夏娃均来自利莉思，他们是两个平等的个体。《千岁人》中作为人类始祖的利莉思是一名女性，摆脱了《圣经》中女人来自男人的安排。夏娃是利莉思生命的延续，此处的夏娃是萧伯纳笔下的新女性——独立、自强、自尊。她不再依靠男人，而是通过自己的劳动自力更生。她有自己的想法，她勇敢地指责残暴的该隐所犯下的错误。她还思考人活着的意义，总结出人并不必单靠面包生活，还有别的东西。而《千岁人》中的亚当是女性的造物，他不再统治女性，成为夏娃的附属，为她耕作，为她流汗，为她劳动。他是麻木的，机械地掘着土地，即使不耐烦，却没有寻求方法改变现状。

“创世纪”中亚当和夏娃在偷吃禁果之前是没有思想的，在受到蛇的诱惑之前，两人依照耶和华的指示，在伊甸园中过着如机器般的生活。而萧伯纳笔下的亚当和夏娃是有思想的，在偷吃禁果之前，他们就已经懂得“死亡、生命、想象、欲望、创造”。看到鸡的死亡，他们会感受到自己的无能，畏惧对方会像鸡一样死去。同时，他们对永远在伊甸园过着机器般的生活又是厌倦的，表现出反抗意识，亚当说：“我们必须永远永远活在这里，你想想，永远是什么意义。”亚当把鸡扔到河里，是对鸡的“洗礼”（基督教的一个重要的仪式），表明他们对生命有新的认识，期盼生活有新的起点和开端。

《千岁人》中人物众多，其中不乏圣经大量的人物，如亚当、夏娃、该隐、夏伯（被提及，未直接出现）、巴拿巴、先知等。这些圣经人物，萧伯纳仍然延续其典故，但他丰富了这些人物形象，刻画其鲜明的性格，赋予其人类的感情。除了圣经人物外，萧伯纳还刻画了短寿者、长寿者、古代人等人物形象。他们的身份有生物学家、政客、军事家、圣贤等，但他们大都以亚当、夏娃、蛇为原型，作为他们生命的延续，如：新“夏娃”卢泰斯蒂夫人和新“亚当”哈姆拉斯是长寿者新种族（300 岁），拥有智慧、勇气、丰富的人生阅历。他们果断地决定结婚，以延续长寿种族。古代女人和古代男人是夏娃和亚当生命的另一种存在方式，他们不再畏惧生命的无止境，而是看清生活的本质，抱以处之泰然的人生态度。在第五卷中，古代女人生活的那个时代，萧伯纳让女人免于生育痛苦，人类直接从蛋中破壳而出，体现了他对女性命运的关注。

二、意象原型的增补

《圣经》成书历经 1600 年左右，时间跨度长，且其文献资料出于不同作者之手，据考证超过四十个作者。这些作者的社会背景、受教育程度、从事的职业各不相同，其中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫等等。因此许多学者质疑其文本的统一性，认为圣经文本由许多零散的文献资料拼凑而成，缺乏密切的联系。其实不然，罗伯特·阿尔特在他的著作中提及“它是一个真正的叙事统一体，一个连贯的、逐渐清晰的故事，随着资料的增补，其中稍早一些的材料的意义被逐渐地、系统地揭示出来并得到充实”③。除了叙事的统一性外,它存在着某种因果关系链，将一个故事和另一个故事牢牢联系在一起，而且是一环套一环，这个关系链就是“虔诚地信仰上帝，服从上帝的命令”。《圣经》中的人们活在上帝的面前，在时光的变迁中，一切都在变化，但他们对上帝的虔诚的信仰是丝毫不动摇的。《圣经》中出现的大多数意象都指代上帝，违背上帝意志的，终将会受到惩罚，亚当和夏娃的结局就是最好的证明。

作为现代“圣经”的《千岁人》时间跨度从创世纪到公元 30000 年，全剧五卷，每卷所处的历史时期均不同（起初→大战后的第一年→公元 2170 年→公元3000年→公元 31920 年），地点也不同（伊甸园→米索不达米亚荒漠→弗兰克林的书房→爱尔兰加路海湾南岸→美丽的古寺小庙），每一卷的人物也不同，打破了戏剧传统的“三一律”。而且似乎每卷的故事情节也是毫无联系的，那么萧伯纳是通过怎样的一个“关系链”把剧本的每卷联系起来的呢？萧伯纳笔下的《千岁人》也存在着一个隐形的“关系链”，但因为萧伯纳是无神论者，所以不再是“上帝的信念”，而是转化为剧本中所谓的“其他的东西”，成为支撑剧本每卷共同的信念。

“别的东西”（something else） 这一意象从一开始一直贯穿至剧本的最后，但是萧伯纳笔下的这一意象不同时期指代着不同事物。《千岁人》的第一卷，亚当、夏娃看到鸡的死亡，两人的对话引出园中的声音，他们对声音的理解是不同的，亚当说声音告诉他各种事情，但他并未说明事情的具体内容。当时的他是迷茫的，不知道声音是外来物体发出的还是来自自己身体的低语。夏娃的声音来自于她的思想。蛇点明亚当的声音是他自己的声音，是欲望、想象、希望、创造。后来，该隐和亚当夫妇争论时，该隐对声音的理解又是不同的，他认为是魔鬼或者上帝的声音。第一卷的最后，夏娃再次提及“别的东西”，她说，“世界上还有别的东西，我们现在还不知道它是什么，但是有一天我们总会发现”。随着时间的变迁，夏娃对世界的认识发生了潜移默化的变化。“别的东西”转化成她所期望的“神饵”（神赐的食物）。第二卷的开始，弗兰克林坐在书房中写字，文字是“别的东西”的另一种形式，这是对亚当夫妇“声音”的补充，弗兰克林的“巴拿巴弟兄的福音”主旨是“回到玛士撒拉”，探讨人类应该争取长寿，寿命应延长到三百岁，才有足够的时间创造文明，改造社会。弗兰克林的文字，让我们看到事情的发生，新的物种出现，新的“别的东西”也随之出现。

三、主题思想的延伸

《千岁人》的序言中，萧伯纳提到他还很年轻的时候，达尔文主义已经进入人们的视野，当时他对达尔文主义是极度信服的，甚至违背了家族前辈们的信仰。随着时间的流逝，萧伯纳意识到达尔文主义是错误的，他不同意达尔文进化论中所强调的“物竞天择，适者生存”的偶然性，他相信人类会有一个美好的前途，但需要人类自身的改造。最终，萧伯纳找到自己的信仰、他的宗教——创造进化论，他坚信这一信仰是人类信仰一切宗教的第一条件。萧伯纳把这一信仰很好地融入作品中，在《千岁人》序言的最后一节里，宣称要把它写成“第二部关于‘创造进化论’的寓言”（《人与超人》是第一部），彼得·干恩在《萧的影子：重读萧伯纳文本》中指出：“剧本的五卷展现了物种进化的演变，也展现了个体寿命的发展。”④

萧伯纳的“创造进化论”的思想体系是在法国哲学家柏格森、法国博物学家拉马克、英国小说家萨缪尔·巴特勒的相关理论的影响下建立的。萧伯纳认为，宇宙是由“生命”和物质这两个因素构成的，物质是“生命”的仇敌。⑤人作为“生命”的有机体，可以能动地创造物质，改造世界。在创造物质的过程中获得发展，获得生存。在“创造进化论”思想中，女性比男性更原始，也就是说，更主要,萧伯纳甚至认为人类的生命起源于女性。⑥利莉思作为世界上第一个人，同时又作为女性，看见死亡，努力改造自己，获得两个重生的自己，这个改造是一个产生愿望，凭借想象，坚强忍耐到最终实现的过程，人在这一过程发挥了最大的能动性。萧伯纳在《千岁人》五卷的每卷中不仅描写了物种的演化，把人的寿命也作为“创造进化论”探讨的主题。达尔文的“进化论”强调的是进化，物种在自然界生存过程中，身体结构、形态也在不断演化，是“完全自然的演进”，没有任何外在人为力量的推动，“生命”在进化过程中是被动的，没有任何意义。

萧伯纳在一定程度上是赞同达尔文的“适者生存”的，但认为达尔文对许多没有生存价值的生物的生存未做很好的解释，达尔文也未阐明人类进化过程的最高状态。《千岁人》中，萧伯纳就做了增补，补充丰富了进化论，阐明了创造不同物种的缘由是延续人类的文明，没有生存价值的生物的结局只有毁灭，人类进化的最高状态就是利莉思所说的“他们接受永久生命的负担，他们已经脱去生产的痛苦，就是在他们毁灭的时候，他们的生命也不会消失。”

萧伯纳是继莎士比亚之后英国又一位伟大的戏剧家，他的作品对英国乃至欧美戏剧发展产生了持久的影响。《千岁人》是萧伯纳最得意的作品之一，历时三年（1919—1921）才完成创作的长剧。因篇幅较长，演出长达十多个小时，所以在舞台上难以表现。但《千岁人》中蕴含着萧伯纳独特的戏剧创作魅力，一直以来，学者们致力于研究剧本，使读者对萧伯纳独特的戏剧创作手法和思想有更好的理解。

① Brown,David.Shaw's Genesis[J].The Explicator,1991, 50（1）:31-32.

② [英 ]乔 治·萧 伯 纳 ：《千 岁人》，胡 仁 源 译，长 江 文 艺 出版 社 2006 年版，第 138 页。（下文有关该小说引文均出自此书，不再另注）

③ [美 ]罗伯 特·阿 尔 特 ：《圣经 叙 事 的 艺术》，章 智 源 译，商 务印书馆 2010 年版，第 17 页。

④ Gahan，Peter.Shaw shadows:Rereading theTextsof Bernard Shaw[M].Gaineville:UP of Florida，2004.

⑤ 杜 鹃 ：《萧伯 纳 戏 剧 研究》，苏 州 大 学 出 版 社 2012 年 版 ，第 107 页。

⑥ 黄 嘉 德 ：《萧 伯 纳 研 究》，山 东 大 学 出 版 社 1989 年 版 ，第47页。

作 者：拜文钰，南通大学文学院2012级在读硕士研究生，主要研究方向为英语语言文学。

编 辑：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com