宋江：“忠义变奏”——《水浒传》的双主角和双主题（上）

辽宁 梁归智

宋江：“忠义变奏”
——《水浒传》的双主角和双主题（上）

辽宁 梁归智

《水浒传》的双主角？是哪两位好汉？宋江是主角毋庸置疑，另外一个呢？是武松？鲁智深？林冲？我答曰皆非也，另一个与宋江并驾齐驱的主角是燕青。

因为宋江和燕青分别体现着《水浒传》的两大主题：忠义变奏和浪子风流，也就是“儒道互补”的一种江湖版本。此文先论述宋江之“忠义变奏”。

论述宋江的文章多了去了，或褒赞为农民起义的杰出领袖，或贬斥为“群贼之魁”“投降派和“叛徒”。“反动文人”金圣叹和革命领袖毛泽东都从不同的角度对其大张挞伐。

其实，从《水浒传》作者的本意看，宋江无疑是“忠义”的化身，较早的《水浒传》版本都冠以“忠义”二字，如《京本忠义传》，如天都外臣（汪道昆）撰序的《忠义水浒传》，如前面有署名李卓吾（李贽）序言的《李卓吾先生批评忠义水浒传》。这“忠义”二字，主要就体现在宋江身上，他是“孝义黑三郎”，是“及时雨”，是“呼保义”，是后来梁山一百单八将三十六天罡之首的“天魁星”。

宋江一出场，就“担着血海也似干系”向智取生辰纲的晁盖通风报信，充分体现了江湖道德的“义气千秋”。但另一方面，当晁盖等人占据了梁山泊，与追剿的官军大打出手并擒获了团练使黄安后，宋江的心理活动却是：“晁盖等人，不想做下这般大事，劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何观察，又损害了许多官军人马，又把黄安活捉上山。如此之罪，是灭九族的勾当，虽是被人逼迫，事非得已，于法度上却饶不得。”说明宋江恪守根本上“忠”于皇帝和朝廷的立场底线。

因此，当他因不得已杀了阎婆惜，失去押司官身，后来又因误救刘知寨的夫人，而风云际会集合了九个江湖好汉将上梁山入伙时，却被父亲一封家书骗回，并心甘情愿接受了政府的判刑流放。宋江因有“义气”，名满江湖，流放途中被劫救上了梁山，而他坚决不肯入伙，说“小可不争随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝之人”，坚持去江州服刑。直到江州醉后误题反诗，被黄文炳咬住不放，押赴刑场处斩，再度被梁山劫法场所救，才无奈上山避难。而他一旦掌握了梁山的领导权，就为造反的弟兄们设计了争取朝廷招安的“前途”和“出路”，力争重新回归“体制内”，回归“忠义”——“义”要接受“忠”的制衡。晁盖死后，宋江把“聚义厅”改成“忠义堂”，虽然都有一个“义”字，但却改变了政治路线。毛泽东站在“造反有理”的阶级斗争立场上，说：“宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。”可谓一针见血，但也就从另一个角度反证了《水浒传》的根本主旨和宋江的形象内涵就是“忠义”。

宋江带领梁山众兄弟接受了朝廷招安，然后为国家抵御外侮而征辽，再为国家平定内乱而讨方腊，虽然最后众兄弟死的死伤的伤走的走，风流云散，但这是“忠义”本身的悖论，作为宋江本人，他的确坚定地实践了自己认同的价值理念。即使后来被奸臣毒死，也并未“悔不当初”，甚至在死前毒死了可能破坏“忠义”价值的李逵。应该说，他的结局，就是践行“忠义”而无怨无悔。死后成神，享受人间烟火，是对他最高的褒扬，“生当鼎食死封侯，男子生平志已酬”“不须出处求真迹，却喜忠良作话头”。能以“忠良”而留名青史，就是终极的价值诉求和归宿。注意，最后的定位用“忠良”取代了“忠义”，更凸显了“良民”的纯洁性。

宋江是代表“忠义”价值观的文学形象，原著肯定的第一主角，这毫无疑义。后世对宋江的争论，其实是对“忠义”意识形态本身产生了颠覆性思考的结果。只要认同“忠义”，就必然肯定宋江。金圣叹“歪批”宋江，其实扭曲了“忠义”本身。原著写宋江出场，浓墨重彩，郑重其事，超过了其他好汉出场的规模，姓、名、表字、排行、祖居何处、身材特征，一应俱全，再加一赞一词，与梁山前任一把手晁盖出场相比，轻重更一目了然。特别是在“仗义疏财”后又突出“孝义”二字，就有了“思想路线”的定位，忠臣必出于孝子之门，“孝义”也就是“忠义”。

“赞”乃从何涛眼中“看那人时，怎生模样，但见”：

眼如丹凤，眉似卧蚕。滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。唇方口正，髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天仓饱满。坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。年及三旬，有养济万人之度量；身躯六尺，怀扫除四海之心机。志气轩昂，胸襟秀丽。刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。

在说完“却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物”后，又“有一首《临江仙》赞宋江好处”：

起自花村刀笔吏，英灵上应天星，疏财仗义更多能。事亲行孝敬，待士有声名。济弱扶倾心慷慨，高名水月双清。及时甘雨四方称，山东呼保义，豪杰宋公明。

及时雨，呼保义，孝义黑三郎，又字“公明”，而且姓大宋王朝的“宋”，更有“生活原型”，《宋史》与《大宋宣和遗事》等正史野史，斑斑史迹分明。可见，无论后世或褒或贬或赞或批，宋江全书第一主角的地位无可撼动。

上面的逻辑理路，简单明了。要着重提出的，是一些描写宋江“忠义”的独特笔法，乃从未被研究者发现的艺术奥秘。

且看前面提到过的黄安，是晁盖等人与朝廷对垒作武装斗争擒获上梁山的第一个朝廷命官。这个情节其实深有意味，不仅标志着晁盖等人与朝廷公然对抗而“造反”的开始，而且影射、“伏线”着宋江其人的未来演变。

黄安是第二十回被擒获上梁山的，而这一回的回目是：“梁山泊义士尊晁盖 郓城县月夜走刘唐”。前半句是晁盖正式啸聚造反，后半句则转向宋江，擒获了黄安的晁盖知恩图报，派遣刘唐去郓城县答谢宋江和朱仝，由此而接上宋江杀惜的情节。也就是说，宋江从体制内的县衙门押司变成体制外逃亡的罪犯，追根究底，就是晁盖造成的。而其中深隐的一个艺术象征，则是被擒获的黄安。

此话怎讲？

请看第四十一回“宋江智取无为军”后的一段描写：

宋江又题（提）起拒敌官军一事，说道：“那时小可初闻这个消息，好不惊恐，不期今日轮到宋江身上。”吴用道：“兄长当初若依了弟兄之言，只住山上快活，不到江州，不省了多少事？这都是天数注定如此！”宋江道：“黄安那厮，如今在那（哪）里？”晁盖道：“那厮住不彀两三个月，便病死了。”宋江嗟叹不已。

这是宋江自己终于从甘于服流刑而不背朝廷、不违“忠义”，而演变为也公开与朝廷武装对抗，“智取无为军”，活捉并割剐了朝廷命官通判黄文炳之后发生的一幕。妙就妙在黄安和黄文炳都姓黄。两个姓黄的朝廷命官，前者因晁盖，后者因宋江，都命丧黄泉，标志着宋江从“忠义”到“聚义”的变迁。

但妙不止此。宋江之所以被黄文炳告发，是因为他在江州流放时，偶然在浔阳楼醉后抒发愤懑之气，在酒楼粉壁上题写了一阕词和一首诗，而那被认为“反迹昭彰”的诗句是：“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”为什么是唐末的黄巢而不是秦末的陈涉（陈胜）或汉末的张角或其他造反起义的领袖？《水浒传》的作者显然有用意，就是为了与黄安和黄文炳互相照应！一个“黄”字而前勾后连。

尤妙者，第四十回宋江和戴宗系狱后，又写了两个姓黄的。一个是当案的黄孔目，他因为与戴宗要好，就找借口延宕行刑日期，使得梁山好汉有了赶赴江州劫法场的时间。另一个是黄文炳的哥哥黄文烨。黄文炳号称“黄蜂刺”，“心里只要害人，惯行歹事”；而黄文烨却号称“黄面佛”，“只是行善事”。最后宋江吩咐梁山众兄弟：“只恨黄文炳那贼一个，却与无为军百姓无干。他兄既然仁德，亦不可害他，休教天下人骂我不仁。”

显然，黄孔目与黄文烨，都为影射宋江而设，即宋江造反是“黄蜂刺”所逼迫，他的本色本性，却是“仁德”“只是行善事”的“黄面佛”，他是一个终究不失“忠义”的黄巢！因此，到了第四十二回，就是“还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女”了，宋江接受了九天玄女的“天命”，他上梁山就是要让“聚义”转型为“忠义”的。“还道村”者，就是返还“天道”，那自然是以仁德忠义为要旨。

黄安在晁盖手里病死了，“安”者，天下平安太平也，但宋江将要上山顶替晁盖，“安”将在他的领导下重新实现，那就是接受朝廷“招安”。至此，我们才恍然大悟“黄安”其人其名的深微寓意了。

但隐喻并未到此结束，还有一个更曲折深藏的姓黄的人物暗示着玄机。谁？就是梁山一百单八将中唯一的黄姓人：镇三山黄信。

黄信本是青州兵马都监，朝廷的中级武官，级别不亚于鲁智深、杨志、索超等人担任过的职务，在第三十四回押解宋江和花荣时遭清风山三雄所劫，逃回清风寨后又很快被秦明说反，一起上了梁山。按他的资历本领，本来应入天罡系列，但到第七十一回石碣天书排座次时，却屈入地煞，虽然是地煞星的第二把交椅，仅次于神机军师朱武。

黄信的绰号“镇三山”就暗藏玄机，第三十三回介绍说：“那青州地面，所管下有三座恶山，第一便是清风山，第二便是二龙山，第三便是桃花山。这三处都是强人草寇出没的去处。黄信却自夸要捉尽三山人马，因此唤做镇三山。”后来清风山、二龙山和桃花山的强人全部汇入梁山大伙。清风山的燕顺、王英和郑天寿，桃花山的李忠和周通，在地煞中数中，本领和地位都不如黄信，但二龙山的鲁智深、杨志和武松，却是天罡星里最著名的英雄。《水浒传》作者给黄信以“镇三山”的绰号，并且载入石碣天书，实大有深意。

深意何在？原来黄信其实是宋江在地煞星系列里的化身！神机军师朱武则相当于吴用和公孙胜两位军师的合体——朱武最后的结局是追随公孙胜修道去了，他的别号“神机军师”与吴用为“天机星重一个“机”字。地魁星朱武和地煞星黄信领衔后七十二位头领，极其微妙。天魁星宋江，天罡星卢俊义，对应的是地煞星黄信；天机星吴用，天闲星公孙胜，对应的是地魁星朱武。地煞系列第三名是地勇星孙立，正对应天罡系列第五名天勇星关胜。把朱武和黄信的名次作一下颠倒，正是作文之奥妙。黄信之所以姓黄名信，又绰号“镇三山”，寓意就妙在其中了他隐喻宋江和卢俊义，当然可以“镇三山”——鲁智深、武松和杨志等天罡数中的将领自然也能被他所“镇”了。

黄信还假死过一次。第六十四回，关胜作为朝廷一方征讨梁山，梁山派遣呼延灼假意反水归顺关胜两军对阵，“宋江便令镇三山黄信出马，直奔呼延灼两马相交，斗不到十合，呼延灼手起一鞭，把黄信打死马下”。金圣叹在这一段后面批曰：“不说真假，竟叙打死，则非黄信可知。”

这个情节，只有联系黄巢、黄孔目、黄文炳、黄面佛、黄安、黄信都和隐喻宋江有关，才能深得文心之妙谛。假黄信被打死，真黄信则成就了功名事业，第一百回的最后结局，“黄信仍任青州”，他又官复原职而且平安终老，这其实也是对宋江被毒死结局的一种镜花水月的弥补。无论死后成神或者活着做官，宋江和黄信，都是“忠义”的价值体现者。做官的黄信和修道的朱武，都善始善终，乃“不须出处求真迹”，是成功的“儒道互补”。地煞系列的两个领衔者，曲折地暗示了天罡系列未能达成的理想。古人讲究“出处”之道，即或入世求仕或出世隐居。

“忠义”存在悖论，笃定忠义价值观，要付出血的代价，要牺牲江湖弟兄们的生命“为王前驱”，但捐躯报国体现了忠义，是信仰，是正果，是正能量，是必须予以肯定的主旋律。这就是《水浒传》作者要表达的本意，也是宋江作为小说第一主角的真实内涵。宋江是一个始终心怀忠义终于回头是岸的黄巢！他的忠义是可信赖的——“黄信”。

“儒道互补”，宋江是儒家忠义价值观念的艺术化身，但还有道家功成身退的价值理想，那又是通过谁来作艺术演义呢？且看下篇分解。

2014年1月6 日

作 者： 梁归智，中国当代红学家，辽宁师范大学文学院教授。

编 辑：张玲玲 sdzll0803@163.com