重启文艺复兴的天道美学和绘画探索

朱其

随着中国经济的崛起，要想超越作为世界工厂的地位并成为强国，文化价值观的重建迫在眉睫。按照任何一个大国的崛起历史，崛起的前夜意味着需要重启一场文艺复兴，以为这个民族的重生奠定新的精神基础。毫无疑问，文艺复兴是中国自1840年鸦片战争以后的梦想。但这个梦想时至今日才有实现的可能，因为这一代中国人真正了解西方和中国两个体系，对中国传统拥有更明晰的自信。

刘浩锋的天道美学及其绘画，即是一个重启文艺复兴的开拓性探索。他重拾了中国的文人传统，不仅是一个贯通哲学、逻辑学、艺术学、文学的通才，同时又是一位作家、诗人和画家。近年，他从中国传统中吸取了哲学精神，初步创建了天道辩证逻辑学，试图超越西方二元化的形式逻辑，并将天道辩证逻辑运用于政治学、历史学、人类学、经济学、美学、伦理学等多个学科。

在上述创造性的体系中，尤为重要的是天道美学及其在这一理论下的绘画探索。中国传统中的道统及核心精神是天道辩证哲学及其建立在自然观基础上的宋明理学和以自然为题材的文人画艺术。中国自商周至秦汉，道家完成了自然观念向天道观念的提升，即自然被看作一种外在于人的宇宙秩序；由魏晋至宋元，佛教进入中国，儒家在对禅宗的心性观的重新解释后，形成了理学。理学完成了天道观的内心化，即人的内心被看作一种内部宇宙，自然状态是自我内部的一种至高境界，它既是宇宙的天道，又是内在的心性。

宋元美学及其文人画理论正是建立在自道家的天道观向理学的心性论转型的基础之上的。这是迄今为止实际上人类最哲学的艺术。但由于近现代中国失去文化自信，而被看作一种文化衰败的象征。刘浩锋的天道美学试图重新复兴这一传统，但这不是简单地复古，它通过现代逻辑的方法重新解释了中国传统中有关天道的哲学模型，并建构独特的天道美学理论。

他的绘画正是天道美学的观念体现。比如油画《佛光普照》，建构了一种天道佛学为观念的图像形式；水墨画《竹节众山小》、《资江东去万山鸣》则将中国山水画推至一种哲学的世界图景。刘浩锋在一定程度上继承了中国画的哲学性。与西方不同的是，中国画并不将绘画直接当作一种观念形式（比如抽象绘画），而是将绘画看作一种哲学心性化的感性形式。在某种意义上，刘浩锋着手复兴这种传统，并为这一传统注入了一种气象宏阔的世界观化的图景。

艺术方法论的目的是为了个人创造，不能一开始就预设民族主义的文化目标。当然，个人的创造可以经认同成为一种新文化代表。刘浩锋的天道美学和绘画探索并非达至成熟，但他为我们打开了一条极富启发性的通道。endprint