刘宗周“君臣分治”思想考析

雷静

摘 要：明季东林党人提出的“君臣分治”主张，是中国政治思想史上的重要议题，研究者们认为，刘宗周是东林“君臣分治”主张的代表，然而，对刘宗周政治思想的研究较少，更缺乏对刘宗周奏疏等政治文献的第一手材料的考察。这就有必要回到刘宗周的奏疏，以文献为依据，考析其君臣分治思想的脉络，厘清其分治理念提出的时间与表述方式，以及其将分治理念上升为政治纲领的具体内容。

关键词：刘宗周；君臣分治；明季；东林党

中图分类号：B248 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）19-0057-02

以东林党人为代表的明季儒家提出了“君臣分治”的主张，这是中国政治思想史上的重要论题，日本的研究者沟口雄三与小野和子，都将刘宗周作为东林人士的理论代表之一，其中，沟口雄三以刘宗周为“分治”思想的主要提供者[1]432-439，小野和子所作《明季党社考》中，以刘蕺山为“东林党领袖”[2]790-291。然而，对于刘宗周政治思想的研究，并不多见，对于其分治思想，则重描述而少分析，缺乏系统的理论探讨。这需要回到刘宗周的奏疏中，考察其分治理念的提出、乃至将分治理念作为政治纲领的情况。

一、君臣分治理念的提出

刘宗周在崇祯十五年，应召赴京途中，五月底，行至淮安时所上，①给崇祯皇帝上了一道奏疏，即《微臣不能身报主敬竭报主之心终致主于尧舜疏》，在这封奏疏中，刘宗周提出了他的著名的关于“分治”的理念：“以天下之聪明为大聪明”、“以天下才任天下事”。

回顾刘宗周以往的奏疏，这一理念，是一直贯穿其政见大旨始终的，表述虽有不同，但都表明了分治的君臣关系与施政实效。最初表述分治为舍己用贤，如在崇祯二年，他初任崇祯帝政府的京兆尹一职时，就开始向皇帝提出“夫天下可以一人而理乎？”的质诘，要求崇祯帝“舍己以用天下之贤”[3]66。

继而表述为君如心、臣如腹，分治即是君主慎独而任贤，从而达到“八真”的实效。如在崇祯九年，虽在工部左侍郎任上未实就职就被遣斥，但还是反复向崇祯帝强调君臣分治的关系，正如“君臣一德之交，亦一身之腹心也”，并从施政实效来论证：首先在崇祯帝当时最关心的人才问题上，分治，其实就是君主从慎独出发的任贤，君心公正、信任，自然就能贤人得任，贤士大夫各就其职，君主也不猜疑掣肘，治得且逸；相反，君主猜忌在先，带着成见去选择人才，事实上造成了人事决策的失误，牵连各项政事职守，治不得且劳。这就是刘宗周所说的“夫在在而择人，至劳也；慎独而求治，至逸也。在在求人，宜贤者遍朝堂，而实而按之，无一贤之可任；慎独求治，宜治之难致，而举而措之，实有效之可据。一劳一逸之间，皇上亦可以览其大概矣。”因之，皇帝慎独，方是真皇极，而有此真皇极，才能保证真开言路，从善如流，言路的畅通，反映了皇帝以客观的社会效应来调适自己的行为，在这样的政治氛围下，才能保证出自公正和信任的选择、任用人才，人才方是真人才，真人才各就其职，才保证了与君主共理天下的“良有司”，君臣分治的良性格局方能形成，也就是真吏治。真吏治得到确保，地方行政、社会控制力、国防安全和后勤才能得到保障，也就是次第实现了真抚字、真城守、真积贮、真武备，从全局来看，天下也就臻于大治：真风俗、真人心、真纪纲法度。蕺山的这一真皇极、真言路、真人才、真吏治、真抚字、真积贮、真守备、真纲纪等从君心到民心、从中央决策到地方行政、国防安全与后勤的施政大要系统，其宗旨，无不是围绕君主慎独从而君臣“分治”，并阐发其步骤与预期实效：

今诚欲反前日之文具、虚声，而一一归之实者，请自庙堂之上始。我皇上圣明天纵，仁昭义立，未尝不以尧、舜自期，唐、虞为效，而至于渊涓囿密之地，所谓人心、道心之辩，精一、执中之功，容或有所未继也。敢遂谓无欲可以行王道乎？且欲不必声色、货利也，即一念偏倚，偏倚不已而流为乖戾；一念执着，执着不已而滋为纷扰；或聪明之太露，或■笑之轻假，皆欲也。有一于此，皆足为仁义之累，而于此毫厘，于彼千里，尚能推而准、动而化乎？夫以尧、舜之圣也，犹曰：“罔达道以干百姓之誉，罔拂百姓以从己之欲。”则仁义易袭而欲心之难化可知。臣愿皇上即殷忧以启圣，穆然深念，反求出治之本，日从事于湛然无欲之地而保任之，以明天下之真皇极[4]168。

皇极立于上，而天下之治可次第举矣。乃其大端在于开言路。臣愿皇上亟远佞人、旌狂直，以开天下之真言路。由是而推之用人。臣愿皇上亟进君子、退小人，以用天下之真人才。至人主所与共理天下者，惟二三良有司耳。吏治之坏也，筑城、蕊濠、制器、增兵、修政、立教，百万责备，总成故事，而第一义尤在催科。乃至参罚之令行，而贤者以备克取能声，不肖者以渔猎为本计，胥天下而为苍鹰、乳虎矣。况钱粮之完欠，抚、按自有举劾，考成自有殿最，奈何朝廷亲吏治，以一参一复，纷纷异政体乎？至于镌及数十级，绝于本官之品级无当；罚出各衙门，又于铨部之升迁无碍，法玩人偷，莫此为甚。臣愿皇上极罢参罚，以明天下之真吏治。吏治得而生民安，无奈加派一事，日有新而月有异也。臣愿皇上亟停加派，以明天下之真抚字。民生安而教化随之。臣愿皇上敕天下有司，通行乡约、保甲，以明天下之真城守。于是招天下之流亡以归农。臣愿皇上亟重民事，仿古人井田之意，以明天下之真积贮。于是聚天下之农以寓兵。而臣以为欲畿辅之民尽化而为兵，则非寓兵于农不可。至于九边之地，在在皆以是推之，则人自为战，家自为守，尤安壤御侮之长策也。臣愿皇上亟仿古兵制，以明天下之真武备。至于近日时事之最亟者，如大内隹兵，必酿将来之衅；中官纷遣，终掣当事之肘。大臣典衣以市廉，而组诈之智长；小臣握敬以交际，而廉耻之道丧。惩贪，而廉吏以强项戎；禁钻刺，而贤方岳以株连遣；警官邪，而词臣以莫须有之案长系。以门户伤善类，而辅臣停身后之恤；以私交趾公法，而封疆宽失事之诛。则皆已巳以来，上下相蒙之积弊，牢不可破者。臣愿皇上一一更弦，并敕当国大臣温体仁等痛洗肺肠，以明天下之真人心、真风俗、真纪纲法度。审如是也，自朝廷以及天下，由一念之微以及于万事万化，无往非真精神之运量[5]169-172。

二、君臣分治纲领的形成

崇祯十四年起，刘宗周又获起用，出任左都御史，正是在此任上，宗周于崇祯十五年的《微臣不能身报主敬竭报主之心终致主于尧舜疏》中，提出了分治的著名理念。也是在同一奏疏中，宗周接着崇祯九年那八个“真”字，就八“真”所指涉的国家大政系统，将分治理念最终提升到了政治纲领的高度：

其一曰：明圣学以端治本。臣闻天下无无本之治。本一端而万化出焉，则人主之心是也。……夫陛下而不求之吾儒则已，苟求之吾儒之正也，臣请陛下先反而求之吾心，当其清明在躬，独知之地迥然而不昧者，得好恶相近之几，此正所谓道心也。致此之知，即是惟精；诚此之知，即是惟一。精且一，则中矣。随吾喜、怒、哀、乐之所发，无往非未发之中，而中其节矣。此慎独之说也，而陛下已一日而尧、舜矣[5]180-182。

其二曰：躬圣学以建治要。臣闻天下大矣，而以一人理，非徒以一人理天下也，有要焉，此又本计中所为提纲挈领，以其至简而御天下之至繁，即以其至静以宰天下之至动者也。故曰：“君职要，臣职详。”不于其要而泛焉以图，必至以侵官溺职，此正虞廷所以诫丛脞也。……故舜摄位，首以四目、四聪彻壅蔽之门，而其法在先能舍己。舍一己之聪明，以尽天下之聪明。则虽迩言有所必察，恶言有所务隐，以为用中之地，乃称大智焉。此知人之学也，而即“精一执中”之实用力地也。然则人主之聪明果不可恃乎？人之贤不肖，未可以耳目尽也。上用耳，而天下遁于声矣；上用目，而天下遁于形矣。耳目既穷于形声，而吾尤察察焉务致其详，则神明之地愈受其疑矣。语曰：“明不至则疑生。”以疑为明，何啻千里！故君子舍其耳目而不用，专求之道心之微。不见之中，而独见晓焉，所以名目也；不闻之中，而独闻出焉，所以达聪也。此明哲作则之至也[5]183-184。

仰惟陛下躬先圣学，法尧、舜之明目达聪，而推本于舍己，亟舍其聪明而归之暗。非徒舍聪明，并舍喜怒、舍好恶、舍是非。至于是非可舍，而后天下之是非为真是非，斯以天下之聪明为大聪明。广开言路，合众论之同，建用中之极。即馋说殄行，亦不至震惊朕师，为众正之扼。由是以天下才任天下事，首得人以处政本，随得人以处六曹之地，下及百执事，无不得人。乃慎守祖宗法度，次第布之有位，仍不至以聪明乱旧章。自此陛下端拱无为，而天下治矣。自一相而下，递有知人之责，则递有知人之学。虽所学未尝不同，而人綦众而且详，职綦分而加变，有未可以一端尽者。夫惟合天下人讲知人之学，而事事皆得其要领，下至一卒之微，亦无有不称任使者矣。此今日救世第一义矣。臣所谓“躬圣学以建治要”者此也，统祈圣明采择[5]186。

其三曰：崇圣学以需治化。臣谨按，《大学》所谓“明德”，至终篇始指出“仁”字，盖天地以生物为心，而人即得之以为心，则曰“仁”。……王者仁育天下，而义以正之，莫非仁也。

化天下自廷臣始。自先朝学禁以来，士大夫不知有本心久矣。陛下复用重典以趣之，益习为苟免之计，因而心术愈坏。今诚欲使天下皆回心而向道，莫若先以手足腹心之谊养天下之元气，不特宽之以文网，而且树之以风猷，令天下争自见其本心焉。恻隐之心胜，而君父之戴坚矣；羞恶之心胜，而身家之计夺矣；辞让之心胜，而进退取予之介审矣；是非之心胜，而成败利钝睹矣。合此四者，可以事君矣。而仁其大端也，未有上好仁下不好义者也。乃者陛下隆三五之业，不难进股肱大臣，降以殊礼，一时风动中外，计无不洒然易虑者。士可杀不可辱，仍愿陛下推敬礼大臣之心以及群臣，与厂卫一体并罢。还天下礼、义、廉、耻之坊，礼、义、廉、耻之坊设，而恻隐之良愈著矣[5]188。

由是化群臣以化兆民。化兆民遂以化四夷[5]189。

王道无近功，至治非小补。若规小利、图近功，不旋踵而害已随之。臣愿陛下从事慎独之学，先去其欲速见小之私，而日就月将，以卜化成[5]190。

崇祯九年的“八真”，虽然已经说到分治内容及其次第，但主要还是从慎独立意，所以最终的表述归结到“自朝廷以及天下，由一念之微以及于万事万化，无往非真精神之运量”，这主要还是在解说慎独之治本。上面这封奏疏，则是明确地提出了“以天下之聪明为大聪明”、“以天下才任天下事”的分治理念，并且，再次强调了慎独之君心作为“治本”之后，进一步提出，“以天下之聪明为大聪明”、“以天下才任天下事”就是“治要”的实质内容，什么是治要呢？治要就是“君职要，臣职详”的君臣分治：

臣闻天下大矣，而以一人理，非徒以一人理天下也，有要焉，此又本计中所为提纲挈领，以其至简而御天下之至繁，即以其至静以宰天下之至动者也。故曰：“君职要，臣职详”。治天下之“要”，就是由治本所出的根本性政治纲领，所谓的“有要焉，此又本计中所为提纲挈领”，明白言之，即是“君职要，臣职详”。

什么是“君职要，臣职详”？刘宗周从反面的情形出发，说明了君主、臣属之间的分治界限，尤其是君主，不应该越过这一界限：

不于其要而泛焉以图，必至以侵官溺职，此正虞廷所以诫丛脞也。

接着，刘宗周说明，分治的实质内容就是“以天下之聪明为大聪明”、“以天下才任天下事”：

故舜摄位，首以四目、四聪彻壅蔽之门，而其法在先能舍己。舍一己之聪明，以尽天下之聪明。……此知人之学也，而即“精一执中”之实用力地也。

仰惟陛下躬先圣学，法尧、舜之明目达聪，而推本于舍己，亟舍其聪明而归之暗。非徒舍聪明，并舍喜怒、舍好恶、舍是非。至于是非可舍，而后天下之是非为真是非，斯以天下之聪明为大聪明。……由是以天下才任天下事，……

“以天下之聪明为大聪明”、“以天下才任天下事”，正是君职要的法门，所以说“故舜摄位，首以四目、四聪彻壅蔽之门，而其法在先能舍己。舍一己之聪明，以尽天下之聪明”，而这一法门，正是治本的功夫实地：“此知人之学也，而即‘精一执中之实用力地也”。因此，刘宗周劝谏崇祯帝以之为治要，以之为根本性的政治纲领：“仰惟陛下躬先圣学，法尧、舜之明目达聪，而推本于舍己，亟舍其聪明而归之暗”、“斯以天下之聪明为大聪明。……由是以天下才任天下事”。

参考文献：

[1]沟口雄三.中国前近代思想的演变[M].北京：中华书局，1997.

[2]小野和子.明季党社考[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3]刘宗周.面恩陈谢预矢责难之义以致君尧舜疏[G]//刘宗周全集：第3册（上）.台北：“中央研究院中国文哲筹备所”，1997.

[4]刘宗周.微臣再伸去国之忱敢陈今日善后实着以济时艰疏[G]//刘宗周全集：第3册（上）.台北：“中央研究院中国文哲筹备所”，1997.

[5]刘宗周.刘宗周全集：第3册（上）[M].台北：“中央研究院中国文哲筹备所”，1997.