论祥林嫂改嫁前后的态度转变

摘要：鲁迅笔下的祥林嫂并非是麻木不仁的，她曾经也有过对幸福的体验，泛起一瞬自我意识的渴望和追求，但这也仅仅是萌芽，不久便被封建的思想观念和社会冷漠给摧折了。祥林嫂成了寡妇之后又改嫁，最终却又成了寡妇，中间几度周旋轮回，祥林嫂的处境起起落落也有着微妙的情感变化，祥林嫂一方面受着封建意识的压抑，一方面又真情实感地表现出对个人的需求。对这种转变进行分析，可以更好地了解人类心灵深处的真实。

关键词：祥林嫂改嫁态度转变

祥林嫂从守贞——失贞——毁灭这个过程，经历了两次态度转变。第一个转变是从坚守贞操到顺应幸福，转变条件是根本的人性渴望；第二个转变是从追求幸福到内疚自责，转变条件是“强烈”的名誉感：完全在他人的眼光中生活。这种强烈名誉感的特点是盲目，它一旦起消极作用，则引起人的肉体和精神上的慢性自杀。

一、守贞：祥林嫂强烈的贞操观

《周易》对贞操作了明确的表述：“利女贞”{1}。女子对家庭忠贞、守本分，才是吉利的。古代社会对女人节贞的最基本要求就是“从一而终”，即丈夫死后不能改嫁他人，改嫁则违反了道德伦理，名誉扫地，必定会受到社会的指责。贞操观在某种程度上来说带有夫妇之间对爱情坚贞不移的意味，但它又是一种对妇女追求自由幸福的禁锢。

祥林嫂的贞操观比一般女人都要强烈，她逃出来，不是为了逃避严厉的婆婆，不是逃避低贱的寡妇生活，而是为了逃婚。有的研究者将出逃行为解释为祥林嫂是为了解决温饱问题， 她选择去鲁镇打工，也正说明她需要解决温饱问题。但这种解释忽略了上下文的联系，“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”{2}祥林嫂勤劳耐苦，不怕吃苦受累，这么勤快的人在婆家不可能连温饱都解决不了。她婆婆要来抓她回去，因为已经将她许给了贺家■的贺老六，所以回家之后没多久就被装在花轿里抬走了。因为有道德的约束，所以她是不会随随便便为了温饱需求而出逃的。丈夫死了，还有她的婆婆“接管”。也正是为了守住对丈夫的忠贞，她才反抗婆婆的逼婚，她大胆出逃，为的是守住自己的贞节；她不但不是因为温饱需求出逃，相反，她宁愿冒着饿死的生命危险逃到鲁镇上做女工，也不愿再嫁。被抓回去之后，她闹得特别凶，令颇有人生阅历的卫老婆子也大为震惊：“回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有……”{3}而祥林嫂“一路只是嚎，骂，抬到贺家■，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也拜不成天地……”{4}祥林嫂一直挣扎到底，直到头破血流，也不肯服从，被关在房里还继续骂。让她再嫁，就像要被人杀了一样，又是嚎又是骂，闹得鲜血直流还是不肯停歇，别的寡妇出嫁，小闹一场罢了，最后“只要用绳子一捆，塞在花轿里，一抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了”{5}。而祥林嫂却是用尽浑身力气进行反抗，强烈的反抗，彻底的反抗。

反抗是祥林嫂强烈的贞操观的作用。贞操观与道德、伦理相通，与名誉相联系，名誉集中体现了人格尊严，客观公正的社会评价可以使人得到精神上的满足，有良好的名誉可以得到社会的尊重。 “人们都说鲁四爷家里雇着了女工，比勤快的男人还勤快。她反满足，口角边渐渐的有了笑影，臉上也白胖了。”{6}祥林嫂的名誉感是强烈的，受到别人的夸奖和肯定就无比满足和愉快，连青黄的脸也变白胖了，然而，一旦流言舆论对其进行攻击，她也就完全失去了自我肯定，强烈的名誉感使人的状态的转变十分极端。

二、失贞：求生存和求幸福的人性渴望

第一个转变，人性的苏醒使祥林嫂安定地过着改嫁生活。

祥林嫂带着强烈的贞操观拼死反抗改嫁，后来守贞失败，不但没有死，还幸福生活了。她和第二个丈夫年底就生了一个儿子，有人到贺家■看见祥林嫂和她的孩子，“母亲也胖，儿子也胖”，“胖”， 说明她生活得并不坏，丈夫对她和儿子也不坏，上头没有了婆婆，男人也有的是力气，会干活，房子也有现成的。连卫老婆子也赞叹着祥林嫂交上好运了。如此看来，祥林嫂一家三口从此过上了幸福美满的生活。正因如此，她也顺理成章地避开了社会的不良舆论。当时出嫁的场面是那样歇斯底里，而现在却和丈夫孩子共享清福了，从沸沸扬扬到平平静静，有点让人惊讶，用柳妈的话质疑就是：“你那时怎么后来竟依了呢？”{7}

祥林嫂从以死抵抗到幸福生活，发生这样大的一个转折，原因是：祥林嫂也是人，而且是女人，她有追求家庭幸福的人性渴望。被封建礼教压抑下的女人也是有人性的。祥林嫂释放了贞操观给她的心灵、肉体带来的压抑，释放了女性的真情：作为一个女人，一辈子的渴望就是有一个安稳的家。关键在于，她现在发现这个家是温暖的，幸福的，男人对她不错，她也爱惜生命，爱惜家庭。鲁迅先生在其杂文中说过：“要断定节烈这事是:极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”{8}祥林嫂冲破了封建礼教对妇女人性的禁锢，这时的祥林嫂虽然失去了贞操，破坏了道德伦理秩序，但是她却显得更有人情味了。

在柳妈看来，祥林嫂若“再一强，或者索性撞一个死，就好了”。{9}不但不会落下大罪名，说不定还有贞节牌坊。胡适在其杂文中说，一个人如果要公然劝人做烈女，那他的罪相当于谋杀。虽然殉夫的贞女们会被朝廷以“贞节牌坊”的形式表彰，但与祥林嫂相比，她们更多的是失去人性的、没有血肉的、被操控的麻痹的木偶。

三、自责：精神和肉体的慢性自杀

第二个转变，名誉感的消极作用使她陷入愧疚的泥淖，一步一步走向灭亡的终端。

祥林嫂失贞后仍然求生存求幸福，没有自杀，但为什么最终却又死得如此悲惨？因为她又成了寡妇。之前因亡夫而受人唾弃，让她诚惶诚恐，改嫁后好不容易过上一段安定的生活，如今又失去了她的丈夫，她因强烈的贞操观、名誉感而极度自责，无法自拔。肉体上，她脸色由青黄有血色——青黄无血色——黄中带黑，身体消瘦不堪，眼睛深陷，头发全白。精神上，萎靡不振，走在有人的地方惴惴不安，胆怯如鼠，记性变坏。“祥林嫂三次进鲁镇在鲁四老爷家做女佣，随着她精神上逐步遭受打击，身体上也呈现次第的变化。重创之下，祥林嫂的身体由病到死，最后倒毙在新年的祝福的鞭炮声里。在这样一个故事中，鲁迅对这一人物身体的叙事隐含的批判力量，远远超过了揭露‘精神病苦的强度和力度。”{10}

她到处跟人讲述她儿子被狼叼走的故事，是对没有看好儿子的自责，是对家庭幻灭的绝望，也是在渴求得到他人的谅解，“祥林嫂向他人告白自己的过失，希望得到别人的原谅，借此使被击垮了的自己获得释放，她的絮叨就是发自这种无意识的欲求。”{11}但听故事的人只赔了许多眼泪，并没有给予她任何安慰，甚至还拿她开玩笑，用她的伤疤来嘲笑她，这就是失贞寡妇的社会地位，也许会得到人们的一些怜悯，但始终得不到人们心里的原谅，最终还是要遭人唾弃和欺负。儿子的死明明知道不是自己的错，春天怎么会有狼？谁都料不到，但名誉感使她无法战胜盲目的心理，只会看他人的眼光，她得不到他人的肯定，于是也得不到自我的肯定，无法原谅自己。

本来就已经有一定程度的心理疾病了，再加上柳妈的话，引出了魂灵，更加重了祥林嫂的心理负担，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给它们……”{12}活着不但得不到世人的谅解，死后还得不到魂灵的谅解，意思是要在地狱中遭受无穷无尽的折磨，魂魄永不安宁。

柳妈的话，让祥林嫂几乎当场吓死了半条命，跑到庙里捐了一条门槛，让万人跨，本以为这样就可以赎罪，她告诉四婶捐了门槛，本以为会得到人们的谅解，她突然回光返照似的精神焕发，可没想到四婶还是不敢让她碰祭品，她终于明白了自己和原先没什么两样，她仍然是个大罪人，祥林嫂这回是真的死不瞑目了。一定的名誉观应该有，而祥林嫂的名誉观太过于强烈以致没有自我肯定的价值观，难免走向自我毁灭的道路。

四、结语

鲁迅说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”{13}《祝福》的悲剧就是，毁灭以祥林嫂为代表的生活在封建社会的寡妇追求幸福的根本人性。祥林嫂两次的态度转变，让人性的真情释放出来，又将其彻底粉碎，让人物经历了炼狱般的折磨，无情鞭挞了封建礼教这一隐形的长刀，带给读者对人性的深沉思索。■

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①刘福田：《〈周易〉原义》，中国书籍出版社2011年版，第160页。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨{12}鲁迅：《鲁迅小说名篇》， 李杰编，时代文艺出版社2001年版，第125—126页，第128页，第128页，第128页，第126页，第132页，第100页，第128页，第133页。

⑩程亚丽:《论鲁迅小说中女性伦理身体的病相表达》，《鲁迅研究月刊》2012年第6期，第17页。

{11}刘小枫：《拯救与逍遥》，华东师范大学出版社2007年版，第195页。

{13}鲁迅：《鲁迅散文·杂文》，吉林文史出版社2006年版，第120页。

参考文献：

[1]胡适.胡适经典文存[M]. 洪治纲主编.上海:上海大学出版社，2004.

[2]王海英.从人的需要角度解读祥林嫂的悲剧命运[J].包头职业技术学院学报，2012（23）.

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作 者：张春，福建师范大学文艺学专业在读硕士。

编 辑：张晴 Email：zqmz0601@163.com