书蕴民俗研究系列(二)

摘要：当代农村题材的山西小说，细致还原了活态的地域民俗文化。论文通过对作品中民俗语言的运用所传达的人文信息、文化意义之分析，探讨作家们藉民俗描写所反映的理想与现实矛盾冲突，以及文化个体对民俗文化传统的传承与抗争。

关键词：山西当代小说方言民俗传统现代

当代山西小说农村题材居多，以民俗生活为叙事背景，大量运用方言俗语，营造出浓厚的乡土氛围，反映了文化个体与民俗文化传统的爱恨情仇：爱，民俗文化的地域情感，谁不说俺家乡好；恨，民俗对文化个体人性的束缚；情，民俗个体的任何情感，产生于特定的民俗生活，借用民俗范式传情达意；仇，文化个体之间的矛盾，在民俗生活中产生、发展。

一、方言俗语书写出原生态的民俗文化

山西当代农村题材的小说，大量运用了方言俗语，沿袭了传统。一些都市题材的小说，方言俗语运用也很普遍。但因为作家语言风格、文学主张不同，方言俗语运用到小说中有以下几种情况。

（一）纯粹的方言俗语。这在曹乃谦、张石山的小说中比较突出，特别是在曹乃谦的小说中大量使用方言。这些雁北方言不仅拗口，而且很难理解。更重要的是因为曹乃谦的叙述语言与人物对话有些粗糙，脏话太多，从而遭读者非议。对此，曹乃谦解释说：“我是个土生土长的山西雁北乡巴佬，用家乡话写作顺手，用别的语言写起来就别扭。再说了，我用方言省事啊，生活中怎么说就怎么写。”在曹乃谦看来，农民口中的语言非常鲜活，带有浓郁的莜麦味，“我熟悉这种语言，我有能力驾驭这语言，至于城里的所谓文明语言我是说不来的。”曹乃谦使用全套方言土话的好处：生活中怎么说就怎么写，对话语言照搬上来，描述语言也用老乡说事的那种话。真正的文如其人，真正的本色。是口语的语调，而非书面文字的语调；是大同人的味道，而非书生的味道；又有古意，是民间的语言化石。

但大多数作家有限度有选择地使用方言土語，有人认为应以大家能看懂为限度。这在没有以纯粹的方言写作的时代，已经是最富乡土气息的语言了。这在山西作家的小说创作中非常普遍，也是乡土小说的共同特征。

（二）民间文学文本的借用。民间文学是民众民俗生活的有机组成部分，是作家创作取之不尽，用之不竭的养料。古往今来，举凡优秀作家，大都注意挖掘“民间”这种精神和“活话语”资源，从中透视人文心态。

大多数作品中借用俗语、谚语、歇后语、特殊民俗生活用语等。这些富有乡土经验、智慧、哲理的语言，精练、自然、形象、恰当、入木三分、无可替代。一些小说还原民间文学文本表演情境，诗意表达情感，并借此推动情节发展。如《兄弟如手足》中作者借用主人公之口说：“小调、酸曲儿，村里老辈人谁不会随便哼几段，这还用专门学呀！”曹乃谦更是自己会唱，并在小说中借各色人的口唱了个够。

民间文学中有许多质朴、直接、大气的东西，有“真气”存在，可帮助作家建立起内在风格。

（三）作家个体民俗文化气质与语言表达特色。小说中方言俗语运用普遍，但风格各有不同，李锐、蒋韵等虽然运用吕梁方言进行书写，但文人气息较浓；曹乃谦、张石山等以方言为主，乡土气息扑面而来；王东满等方言多，但主体写作视角多政治、知识分子的社会、个人因素。大多数作家以普通话为主，对话或典型情景描写夹杂方言，偶尔借用俗语、俚语、俗语、流行语、习惯语、行业用语、咒骂语等。这些区别，也与作家的本土化的程度有关。曹乃谦、张石山、葛水平等是土生土长的山西人，而李锐、钟道新、柯云路等是来山西插队落户的知识青年，虽然有一个再民俗化的过程，但山西毕竟不是他们的原文化。

小说中方言的普遍运用，营造了浓厚的乡土文化氛围，本土读者有一种文化亲近感。文化的原生态表达，接受直接，省却了语言转换造成的阅读障碍和信息丢失。异文化读者则有耳目一新之感，特别的语言能够引起阅读兴趣，从语言的表述逻辑，自然而然地理解事件发展中的地域文化逻辑、人物形象所蕴含的文化意义。

二、理想与现实在世俗社会中的冲突

当代山西小说多以乡土民俗生活为立足点，寻找理想与现实矛盾冲突的出路，表达文化个体在民俗文化传统中的爱恨情仇纠葛。

（一）生存危机和人性的扭曲。在自然和文化的双重压力下，人苦苦追求自身的发展，这是文学共同的主题。山西当代小说立足于这一方水土的自然条件，文化环境，不屈不挠的山野村妇搬演着山西人、中国人、人的生命渴望。

人要生存，社会要发展，首先必须解决温饱问题和实现财富的积累。这是《摩崖符咒》中的石巨奎以几代人的艰辛劳作，想要达到的目标，表面以民间风水观解释了命运的走向，实际的操控者不仅是不可抗拒的社会变迁的力量，还有民间社会的习惯性进程，单靠个人的、家族的力量是无法实现理想的。

特定社会情景中，挣扎于生存危机中的人，表现出难以想象的坚韧、乐观与豪迈。《兄弟如手足》中进城打工的两兄弟，不仅要承受超强的体力劳动，作为无所依凭的城市边缘人，心理上要承受更大的压力，才能在城市中立足。而城市中没有属于他们的爱情，共同的乡村背景，成为保障爱情发展的必要条件。《换梅》中换梅要保护、养活自己和孩子，旷野里与狼对峙，表现出大同人的“俗尚武艺，风声气息，自昔而然”{1}。

无论什么样的物质条件，传宗接代是个人生命延续、家族兴盛的象征，是山西当代小说中主人公在活着时最重要的追求。而这一追求伴随着人性对美好情感的渴望，充满了诗意，却以悲剧为主。《到黑夜想你没办法——温家窑系列》中的楞二攒了一辈子钱娶不上媳妇，人性的压抑凝结成荡气回肠的山曲：“白天我想你，拿不动针，/到黑夜我想你，吹不灭灯；/白天我想你，盼黄昏，/到黑夜我想你，盼天明；/白天我想你，墙头上爬，/到黑夜我想你，没办法。/黑夜里想你抱枕头，/咬破枕头，满嘴是谷皮。”{2}“山在水在石头在，人家都在你不在。”③《冰凉的太阳石》《山的后面还是山》中的主人公感受了爱情的美好后，又被残酷的现实剥夺，“有泪没泪你就嚎的去哇”。不止娶不上媳妇的光棍，还有主人公被习俗的合理化，都表明了对人性的压抑和剥夺。

（二）农村人与现代社会的交流和融入。农业社会中的人，要挣脱生存的危机，需要介入官方组织、意识形态和经济活动。

农村中的村干部以及有干部亲属的人，成为官方在民间的代言人，拥有一定的政治、经济特权，是农村日子过得好点的群体。所以家里希望出个公家人。

子女读书、外出打工也是走出闭塞、贫穷山村的途径，整个家庭希望命运因此而改变。《摩崖符咒》中石匠送儿子读书，结秀才亲家；《兄弟如手足》中供大儿子读大学，期盼因此改变儿子和家族的命运等。

命运的改变，幸福的追求，其实现与否的价值判断，依据地域文化的内在逻辑，矛盾冲突的生成也依此逻辑。

《兄弟如手足》以理想中贫贱不能屈，富贵不能淫的道德操守，张扬了兄弟血脉亲情。而《活人难》中石旺儿为凑三千块钱的彩礼铤而走险，入狱改造，对象彩萍被父亲卖到深山，从此石旺儿走上了不归路；《山月恨》则在主人公考上大学，为了留在城市，丧失道德底线。这样的故事很多，其价值判断，是传统民俗社会中的道德规范，并非单纯的情和理。

看似单纯美好的人性需求，却被世俗规范剥夺。世俗规范有时以某个人为正面主张者，但大多数时候是民俗社会的舆论压力，实现对人性的控制的。《点燃朝霞的人》中栾金彪释放回家，乡亲们来探望，一方面满足个人的好奇心，另一方面形成一种压力，使被探望者纳入乡村社会的习俗规范。《完美的旅行》中一个小男孩和一个女医生陈忆珠在想象中追寻心灵的自由，精神世界的桃花源，不愿屈就俗世成规，最终被社会谣言杀死。

在追求自身社会发展和人性解放的文学主题下，形成了物质基础与精神追求的矛盾，文化与人性需求的矛盾。这时往往将社会习俗简单归结为落后、阻挠变革、压抑人性的反动势力，主人公就被塑造为敢于反对陋习的时代英雄，这无疑是对民俗文化的简单理解。民俗有其传统性，与时代步伐不同步，但民俗作为一种生活文化，又是人生存的智慧，有内部转化的机制。《风流父子》中当父子和母女遇到民俗难题时，也有人想促使好事成双。虽然没有实现，但让我们看到民俗规范毕竟是软规范，大多数时候以世俗人情的基本需求为出发点。

一方水土养一方人，当代山西作家在作品中艺术化地还原了民俗文化语境，以山西人的思维逻辑，设置各色人的爱恨情仇，搬演故事，让小说充裕着浓厚的山西风味，在思考文化传统与人性的矛盾冲突中，寻求社会变迁中农村文化的发展的途径。■

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{1}张余、曹振武：《山西民俗》，甘肃人民出版社2003年版，第26页。

{2}③曹乃谦：《部落一年》，北岳文艺出版社2006版，第59页。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社,1985.

[2]高丙中.民俗文化与民俗生活[M].北京：中国社会科学出版社,1994.

[3]张士闪.艺术民俗学[M].日照：泰山出版社,2000.

[4]陈建宪.文艺民俗学[M].上海：上海文艺出版社, 1991.

[5]叶春生.区域民俗学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2004.

[6]武文.民俗叙事方式与民俗学话语系统[J].民间文化论坛,2005（2）：29-33.

[7]钟敬文.民俗学对文艺学发展的作用[J].文艺研究,2001（1）:86-88.

基金项目：2009-2010年度山西省社科联社会科学“十一五”规划重点科研项目：新时期小说地域研究ssklzdkt 2009042

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作 者：胡芸，历史学硕士，忻州师范学院讲师，研究方向：民间文学、民俗学。

编 辑：赵红玉Email：zhaohongyu69@126.com