《西游记》与《镜花缘》中“女儿国”之比较

摘 要：吴承恩的《西游记》和李汝珍的《镜花缘》中，都有一个女儿国，这两个女儿国既相似又不同。两书对女儿国的描写在内容、风格、情节等方面都存在一些相同之处。不过两书所写女儿国的类型、描写的重点差异明显，各尽其妙，自成一体，所要表达的思想内容也不同，这与两部小说作者的创作意图差异有关。我们要分析两个女儿国，就要逐层深入，挖掘实质，从而找寻其时代意义。

关键词：《西游记》；《镜花缘》；女儿国；女性解放

作者简介：王礼（1978-），男，陕西富平人，兰州工业学院人文社会科学学院，讲师，硕士。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-08-0-01

一提起女儿国，我们自然就会想起《西游记》中的西梁女儿国。在唐僧师徒经历的那个女儿国中，只有女性而没有男性，女性借助子母河水这种自然存在的奇妙反应来生殖繁衍。女人处理一切社会事务，她们性格温柔，本性善良，似与其他地方的女性没有什么区别。但即便国中无男，她们却对男权有着天生的渴望与顺从。这样的社会或国家，缺乏与外界的交流，也只能是自给自足的经济思维下才能够产生。那么，在清代作家李汝珍的《镜花缘》中我们会面对一个怎样的女儿国呢？

在《镜花缘》中，李汝珍借助神话传说，展开奇幻想象，毫不吝惜笔墨地为我们精心塑造了一个女儿国，而这个女儿国，与《西游记》中的西梁女儿国大不相同：

李汝珍女儿国与吴承恩女儿国的最大不同，就是《镜花缘》中的女儿国并非“纯女无男”，而是有男有女，繁衍方式依然为男女结合。但与世俗其他社会比较，该女儿国为女主外，男主内，其统治秩序其实是中国封建社会男权制的女性翻版。

《镜花缘》女儿国中的“男人”们，更像文学作品中所见的女扮男装者，“女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”（第三十二回）。但就是这些着男装的女子，思维上却也不是女人了。在女儿国这个特定环境中，她们凌驾于须眉之上，成为社会的主导者，她们是国王，是大臣，是女儿国这个特定环境中的统治阶级，在她们身上丝毫看不到其他社会中女性所惯有的女性思维、习俗。由此可见，在男权社会中女性所表现出来的柔顺、软弱，并不是女性的本质属性，而建立在此基础之上的男尊女卑思想就受到了质疑。

在西游记女儿国中，女性描写依然遵从传统的审美观。这样的女子，比起《镜花缘》中男人状的女子，要更符合大众对于女性的审美观。

《西游记》、《镜花缘》都是中国古典文学史中的文化瑰宝，两部书作者不同时代背景不同，是女儿国这个意象把两者紧密联系在一起。无论是从女儿国本身还是两位作者荒诞、诙谐文风中，我们都可以找到许多共性的东西。如在《西游记》与《镜花缘》中，都有一个被女儿国王钟情的角色，《西游记》中是唐僧，《镜花缘》中是林之洋，而这二者的遭遇，却是完全不同的。

《西游记》中女儿国王，见到唐僧丰姿英偉，相貌轩昂，心生爱慕，决定与之长相厮守，“喜孜孜欲配夫妻”：

她欲劝说唐僧打发三个丑徒弟自去西天取经，而他留下来做女儿国的国王，自己不惜屈尊当王后。这里固然有对爱情的主动追求，更重要的却是体现了作者潜意识男权制社会男尊女卑、妇为夫纲的女性观。

而在《镜花缘》中，林之洋显然没有得到这种优待。林之洋因颇有几分姿色，而被女儿国王看中，欲纳为妃，吃尽苦头。先是强迫更衣作女人状，又被抹粉束腰、穿耳裹足，稍有不从便惨遭毒打。曾经的须眉林之洋，被成功改造，他此时表现出来的全是符合男性社会所规定认可的女性之美，即貌美、柔弱、驯服、感伤。以至于：“林之洋到了这个地位，只觉得湖海豪情，变作柔肠寸断了。（第三十三回）”

文以载道，对于文学作品，我们不能仅仅停留于描述的表面，还要逐层深入，挖掘实质，探寻其时代意义。《西游记》、《镜花缘》这两部小说作品对女儿国的描写都是对《山海经》女儿国的继承，笔触精彩，各尽其妙，各有特点，很好地体现了作者各自的创作意图，细细品鉴，各有其风姿与韵味。

吴承恩、李汝珍生活在封建制度开始衰亡的明清时期，两人都是科场不得意、饱尝辛酸苦辣、看透世态炎凉的封建文人，但因生活时代差异，所受到的时代人文思潮影响不同，导致他们创作动机和创作心理等也不同。明代兴起的对人欲合理性的肯定、对个性自由追求的人文思潮对吴承恩影响颇为明显，使他的小说创作带有一股清新的风气。到了清代，顾炎武的实学思想，袁枚的男女平等观念，对李汝珍创作《镜花缘》产生了极大的影响，它赋予了小说更多对于社会揭露批判和对人性深沉思考的特点。由此，我们可以看出李汝珍的《女儿国》要比吴承恩的《女儿国》更加奇妙，更加异彩，对现实的讽刺和揭露更加强烈，这确要归功于李汝珍生活的时代赋予他的思想和才情了。

对于《西游记》女儿国王对于唐僧的倾慕以及《镜花缘》女儿国王对于林之洋的占有欲，更重要的是体现了中国男权制社会男尊女卑、妇为夫纲的女性观。在封建礼教制度下，女人是男人的私有财产，是繁衍后代的工具，女人必须依附于男人，没有男人，女人便什么都不是。因此，在《西游记》中，没有男人的女儿国对男人有一种迫切要求。唐僧在取经路上，历尽千山万水，妖魔鬼怪层出不穷，遇到危险，总有徒弟和神仙相救，惟有色戒要自己把持。唐僧严守戒律，面对女色避之不及时也能做到坐怀不乱，就是那可爱的女儿国国王也不能使他稍动凡俗之心。唐僧从令人无法抗拒的温柔乡中全身而出，这自然让一般的世俗男性既羡且佩。但作者只是从男人的角度一厢情愿的建构了一个满足男人色欲、权欲、钱欲的女儿国，而不是从女人的主体角度出发去设想女人需要什么。这本身就是对于女性权利的一种漠视，而这种漠视，即是封建男权意识的反映。

两部小说中女儿国的情节，都是对于女性生存状况的独特思考，虽因时代的原因，未能提出行之有效的女权主张，但也弥足珍贵。而我们也正是通过两部作品中女儿国片段的对比，来审视现今的女权运动以及时代的进步。

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