浅论庄子对中国传统审美文化的理论贡献

摘 要：庄子在中国传统审美文化等领域中有着不可逾越的地位，而《庄子》一书为庄子所有思想的集大成之作，之后也形成了以庄周思想为主体，包括他的后学的发展变化的一个庄子学派的独特思想体系。除此之外，其主要思想理论对后世的影响也有着不可破灭的贡献。本文将试论庄子主要的思想理论及其对后世的影响。

关键词：庄子；审美文化；思想理论.

一、审美心胸的理论：虚静说

审美心胸理论的确立者虽是庄子，但溯其源流，却可以追溯到老子的“滌除玄鉴”的理论命题。老子说“涤除玄鉴，能无疵乎？”涤除玄鉴意为把观照“道”作为认识的最高目的，且要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静。老子所说“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”实为对这一理论的发挥和升华。

庄子把老子的这个命题发展成为“心斋”、“坐忘”，建立了关于审美心胸的理论。在庄子看来，“心斋”、“坐忘”乃是达到“无己”、“无功”、“无名”这几层境界所必有的精神状态。庄子所谓的“心斋”、“坐忘”，最为核心的思想就是要求人们从内心深处彻底排除利害观念，庄子认为对于“道”的体悟，不可能依托于耳目的知觉，或是心的逻辑思考，而是“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”，只有用空虚的心境直观，才能把握无限的“道”。

之后，特别是魏晋时期，这一理论被直接引入了文学艺术领域与文学创作领域。如陆机在《文赋》一开头说“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”其意为以虚静的心境观照万物的本体和生命是文学创造的前提，另外，刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也强调虚静对于文学构思的重要性，并且认为虚静的心胸对于文学构思也是必要的，此外，宗炳“澄怀味象”，司空图“象外之象”。魏晋南北朝之后，刘禹锡、苏轼、郭熙、王国维均有涉及，他们继承了老子、庄子的思想，均认为审美很美观照要以虚静空明的心胸为基础。

二、审美的人生境界：逍遥游

庄子《逍遥游》开篇就给出了一个宏大的境界，“北冥之鱼”名为“鲲”，将化成名为“鹏”的鸟，南飞“南冥”， 北与南的对举，营造出了广阔的空间感，此外，二者都有“不知其几千里”的特点，会使人产生突破自我而趋向于超越，继而拥有一个充分展开的精神空间。在《逍遥游》中有两个字值得特别留意，一是大，二是化。关于大，像鲲鹏这类已经超出现实和一般想象的大之外，在庄子笔下，大物是随处可见的，如能蔽数千头牛的大树，似乎无所用的大葫芦以及任公子钓到的大鱼等等。关于化，鲲化为鹏便是一个大而化之的过程，从某种意义上来说，也是一种境界的提升，由遨游海底上升到一个天的高度来俯瞰这个世界。

《庄子》书中，何谓逍遥，在庄子看来，不受任何约束和任何条件的限制便是逍遥，“无待”的自由境界便是逍遥，而大鹏是否达到逍遥的境界，换句话说，大鹏有没有达到“无待”的境界，一直是一个争辩不休的问题。大鹏展翅所依附的条件乃是大风，表面上看，其就是一种限制，一种“有待”。“列子御风而行，泠然善也。”列子虽能免于步行，但仍然依赖于大风的支撑。关于“无待”的揭示， 《庄子 ·寓言》中的“众罔两问于景”对于这个问题做过一定的阐发：影子说“予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也；彼，无所以有待邪？而况乎以无有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？”从此处可以了解到，“有待”是现实无法避免的，甚至是控制不了的，影子才会说，“我虽然运动，却不知其所以然，阳光出现我就显现，夜幕降临我就消失，形体运动，我就运动，仅此而已。”但我们可以从精神上进行超越，即我们可以无心而顺其自然，在无心的超越境界中，主体丧失了主客二元对立的意识，一切外物就会与我们毫不相干，“有待”就能转化为“无待”，逍遥之感便会随之而来。因此，我认为，大鹏还是达到了“无待”逍遥的境界。

为此，再谈到庄子所描绘的“至人无己，神人无功，圣人无名。”，这三种人都是精神境界比较高的人，也是庄子心中的得道之人。首先是离开名利，其次是功业，最后是脱离形体本身，离开形体本身的心是一无所执的，如“至”字本身所显示，此乃庄子眼中境界最高的人，至人是没有自我，也就是无心的，对这个世界无所牵挂。比较起来，神人和圣人似乎还没有彻底的脱离外物的束缚。

三、道与技

《庄子》说中多处提到许多有关人的技艺和技巧，如“庖丁解牛”、“佝偻者承蜩”、“木倕旋而盖规矩”等，从这些技艺中，我们可以观照到其包含艺术的创造、亦即美的创造，所以在庄子看来，技艺与艺术是相通的，因此在探寻道与技的关系时，也可说明道与艺术的关系。庄子谈技的本意是想说明道，但也揭示了艺术创造活动所具有的根本特征，首先，艺术创造活动是一种合规律的活动，同时又是一种不受规律束缚的自由活动，庄子所说的各种能工巧匠，无不对所实践对象的内在规律有着入全面的认识，并能将此种规律性的认识准确熟练地运用于实践之中。其次，艺术是主客观的统一体，体道之人才能创作道之作品。《达生》篇中记述的“梓庆削木为鐻”生动地说明这一理论。在庄子看来，技艺不是获取个人功利的手段，而是超脱种种外在的束缚的自由的活动。“无为而无不为”，在创作时，超脱了“我执”，才能获得最高品味的美的作品。

参考文献：

[1]孙通海 译注：《庄子》，中华书局，2013年11月版.

[2] 闫振益：《庄子》，中华书局，1985年版.

作者简介：熊珊（1991—），女，江西南昌人，江西师范大学文学院硕士研究生，研究方向：文艺美学。