浅谈以柳永为代表的宋初文人与歌妓的关系

周程程

【摘 要】本文通过分析宋代社会文化环境，当时词的文化地位，以柳永的生平和诗词为例，分析了宋代文人与歌妓之间的关系。

【关键词】宋初文人；宋初社会；柳永；歌妓；矛盾心理

宋朝作为中国古代社会理学发展最巅峰的时代，却孕育了或繁华浪漫，或豪放恣肆的宋词成为“一代之文学”。与当时独特的社会环境基础和文人的努力有极大的关系，本文将以柳永和柳永词为例，浅谈宋初文人与歌妓的复杂关系。

一、宋初的社会环境

就宋朝的的国家政策来说，宋代开国之初就实行的就是抑武扬文的政策，以厚禄来笼络官员，使享乐意识不断膨胀，奢侈享乐之风弥漫朝野上下。这从客观上刺激了宋代城市的繁华，商业的发达。同时也使宋代都市具备了自身鲜明的特点：柳陌花衢，茶坊酒肆林立。这就给了歌妓极大的生存空间。柳永的《望海潮》，就描绘出了宋代大都市的繁华之景。

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家.云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟（sǒu）莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

其词句浓墨重彩，写出了杭州的繁盛，钱塘潮的壮观，西湖山色的秀美，以及都市情色文化的繁华。

就宋朝提倡的社会主流文化而言，儒、释、道作为中国传统文化的支柱，在宋代进一步发展，由注重外部形式转向注重内心修养；中央征服对文人思想的钳制更胜一筹，“理学”不断发展，并且在社会上得到极大的价值认同，提倡“存天理，灭人欲”，将伦理观念对人的行为思想的规范与人的自然需求对立。宋代文人，一面面对着道学的流行和根深蒂固，一面在享乐意识中不能自拔，情与理冲突，冲撞。词就成为文人宣泄情欲的主要方式。宋初的宰相晏殊在燕饮宾客酒酣情之所至，就常赋词，才有了“梧桐昨夜西风急，淡月胧明.好梦频惊，何处高楼雁一声”（《采桑子》）；“罗幕轻寒，燕子双飞去.明月不谙离恨苦，斜光到曉穿朱户”（《蝶恋花》）这样的名句。

就词的文学地位而言，在宋朝，词为“小道”，可以看做是中国文学体系中的庶出者，钱维演就曾非常形象的描述过词在宋朝的地位：“坐则读经史，卧则读小说，上厠欲阅小词”。可见在宋初，诗用于言志，词用于娱情。词为艳科，大多描写儿女情长，幽约情愫，宋词的社会地位的底下，因而当柳永用词作为投机官场的砝码时，几度遭人白眼，最后虽入仕途，也不得升迁，只被宋仁宗奚落，“且去填词”。所以词人属于相当尴尬的社会地位。地位高的官宦文人，虽也借用词所谓倾泻情欲的出口，却不耻词人轻贱于花衢巷陌的歌妓之间，对词亦是爱之好之又轻之厌之

就词的传播方式而言，最重要的传播方式是歌馆酒楼、席间尊前的歌妓的口头传唱。这作为宋朝极具特色和非常重要的都市文化消费，其商业色彩也为词的创作和传播注入了生命和活力。这极大的拉近了词人和歌妓的距离，歌妓通过词人提高身价，词人通过歌妓得到经济来源和良好的名声。可谓双赢，两者可谓互相依赖，相依相伴。

二、柳永的浪漫天性和人生经历

柳永作为一代词人，其作品在当时广泛传播，“凡有井水饮处即能歌柳词”，开拓了词境，开创了词体，以其独特的艺术表现手法极大的推动了词的发展。这与他本身的浪漫天性和独特的音乐天赋密不可分。

柳永作文典型的都市文化熏陶出来的下层文人。早年就曾游学卞京，青年时期就是在这里度过，此时正是大宋帝国的上升时期，“天下无事，许臣僚择胜燕饮”，“市楼酒肆，皆为供帐游息之地，朝野上下，一派歌舞生平。在这样的文化氛围中，年轻的柳永深深陶醉，很快就融入其中，如鱼得水的享受着都市生活，这种都市文化也从方方面面培育着他的世俗人生意趣。

柳永与妓女的密切关系，表现在一下两方面：

1.在与妓女的亲密接触中，得到生理上满足的同时，更多的是得到了诗酒酬唱这种更高层次的文化共鸣和精神享受。以柳永为代表，这也是大多数宋朝文人与歌妓的暧昧关系，即感情的沟通和文化的交流。

柳永笔下有“一曲阳春定价，何啻值千金。倾听处，王孙帝子，鹤盖成阴”（《瑞鹧鸪·宝髻瑶簪》）的歌艺非凡之女；也有“有美瑶卿能染翰”（《风衔杯·有美瑶卿能染翰》）的通晓书法之女；有“能染翰，千里寄，小诗长简”（《凤衔环》）能吟诗赋词之女；

与此同时，官场诗意的柳永也享受到了女性的体贴与风情，词中多能体味才子多情，缠绵悱恻，浪漫销魂的爱恋情愫。成功塑造出许多烟花女子的真实生活。

或是“拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”（《凤栖梧》），抑或“如何媚容艳态，抵死孤欢偶。朝思暮想，空恁添清瘦”（《倾杯乐·皓月初圆》）这样的痴情女子；或是“断不等闲轻舍。鸳衾下。愿常恁、好天良夜。”（《洞仙歌（嘉景）》），抑或“祝告天发愿，从今永无抛弃”（《十二时·晚晴初》）这样的山盟海誓；或是“风月夜，几处前踪旧迹。忍思忆。这回望断，永作终天隔。”（《秋蕊香引·留不得》），抑或“想娇魂媚魄非远，纵洪都方士也难寻。最苦是、好景良天，尊前歌笑，空想遗音。望断处，杳杳巫峰十二，千古暮云深。”（《离别难·花谢水流倏忽》）的睹物思人。

2.柳永通过赋词，也提高了自己作为词人的声望。柳永“暇日遍游妓馆。所至妓者爱其有词名，能移宫换羽，一经品题，声价十倍。盛传“教坊乐工每得新腔，必求永为词，始行于世”。例如《木兰花》中，写“心娘自小能歌舞，举意动容皆济楚”，“佳娘捧板花钿簇，唱出新声群艳伏”，“虫娘举措皆温润，每到婆娑偏恃俊”，“酥娘一搦腰肢袅，回雪萦尘皆尽妙”，融入了四位歌妓的名字；

3.然而，柳永无法融入主流文人圈，为士大夫们所不耻，从另一方面又表现出文人和歌妓若即若离，摒之弃之又拥之立之的关系。晏殊曾因“针线闲拈伴伊坐”讽刺柳永的词风低俗。又《醉蓬莱》赞美仁宗，结果“宸游凤辇何处”却反了仁宗的忌讳。从此不被复用。

在宋初，柳永作为非常有影响力的词人，他与歌妓的关系几乎是相依相伴，相辅相成，互相成就，彼此依托。然而柳永这类文人却永远打不进正统的文人圈子，并被其所不耻，从另一个方面来说，也说明宋初文人对歌妓那种亲之贱之，又拥之立之，既不可缺。柳永作为正统文人与歌妓之间的中间人物，其特殊的社会地位反映出了文人对于歌妓的矛盾心态。

【参考文献】

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[2]张玉璞.浅酌低唱宋代词人的文化精神与人生意趣[M].济南出版社，2002.

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