作为演说家的蔡元培

单滨新

蔡元培（1868-1940），是人们熟识的民主革命家、教育家，而作为演说家形象的蔡元培，则被世人关注得甚少。其实，蔡元培一生都与演说结缘。演说之于蔡元培，既是其民主革命和教育生涯的重要职业活动，也是成就其“学界泰斗、人世楷模”的一大“利器”。

以演说开发民智

蔡元培与演说有深厚的渊源，早在1920年，北京大学新潮社曾编辑《蔡孑民先生言行录》一书，共85篇，还附录《华工学校讲义》40则，其中的演说词“占百分之六十以上”。《蔡元培：讲演文稿》（杨佩昌整理，中国画报出版社，2010年4月初版）精选1912年5月至1938年5月的87篇演说词，被誉为“民国时期最有价值的国学大师讲稿”。

蔡元培高度重视演说，与其对演说价值的深刻认识和所处时代相关。晚清之际，清王朝在甲午战争中惨败，改良派戊戌变法失败，而近邻日本却通过明治维新日益强大，当时的一批先进知识分子便将目光转向西方寻求救亡兴国之道。蔡元培深感康有为、梁启超戊戌变法失败，由于“不先培养革新之才，而欲以少数人弋取政权，排斥顽旧，不能不情见势绌”（黄世晖：《蔡孑民先生传略》，台湾传记文学出版社，1985年，第37页），认为要救亡图强，必先从开发民智、培养人才着手。“日本维新以来，文明普及之法有三：一日学校，二日报纸，三日演说。”（梁启超：《自由书·传播文明三利器》）于是，蔡元培等有识之士便积极创办报刊、成立学会、兴建学堂，竭力以演说开启民智，促进思想启蒙运动。

“清末民初演说与学堂之结盟，值得认真关注。这其中，蔡元培发挥了重要作用。”（陈平原：《何为大学》，海豚出版社，2012年，第50页）诚哉斯言。职业生涯中，蔡元培始终不遗余力地推动着中国近代演说活动。1901年9月，蔡元培被聘为上海南洋公学特班总教习，主掌教学管理，积极鼓励学生练习演说及说普通话。他经常说：“你们将来出校，除办学校之外，还要唤醒民众，开启民智。这固然可以靠文字，但民众识字的少，如能用语言，效用更广。你们大家要多练习演说！”（黄炎培：《八十年来》，上海文汇出版社，2000年，第56页）蔡元培还指导黄炎培等学生“成立演说会，定期轮流学习演说”，“师（指蔡元培）白导之，并以示以日文演说学数种令参阅。又以方言非一般人通晓，令习国语”。（同上）

蔡元培在担任中华民国教育总长、北京大学校长期间，秉持教育救国理念，利用其职位优势，以演说为重要手段，竭力倡导和推动社会教育。

“改造第二院礼堂与庭院，使合于讲演之用。”蔡元培在1934年所作的《我在北京大学的经历》一文对这样的小事仍记忆尤深，足见其对讲演的重视。在北京大学时，蔡元培坚持“循思想自由原则，取兼容并包主义”的治校方针，成立许多社团，其中就有雄辩会与平民教育讲演团。成立于1917年12月的雄辩会“以修缮辞令、发展思想为宗旨”，分国语、外语两大类，每类又分若干小组，每月开演说会，每学期举行一次雄辩大会。1919年3月，“雄辩会”改组为“辩论会”，其活动范围仍局限于校内，重在练习辞令、切磋学问，属于自我修养的“学艺”。也就在这个月，北京大学成立平民教育讲演团，旨在“增进平民智识，唤起平民之自觉心”，具有担负社会责任的“事业”性质。在五四运动时期，平民教育讲演团十分活跃，先后有150多位北大学生走出校园，走向乡镇进行演讲。

北京大学著名教授、蔡元培研究专家陈平原在《有声的中国——“演说”与近现代中国文章变革》一文中，对蔡元培在北京大学组织的演说活动作了评述，他认为无论是辩论会，还是平民教育讲演团，都以“言说”为主攻方向，对于推动思想启蒙、社会动员和文化传播、学术普及等，都起到了重要作用。

周恩来、毛泽东为蔡元培演说作记录

作为北京大学校长，蔡元培有义务到各种重要场合发表演讲，除了一些应景的、公务性的演说外，对于一些专业性强的演说，他总是先列出提纲，甚至基本成文，但有时也即兴现场演说，再由他人记录整理。周恩来、毛泽东就曾为蔡元培的演说作过4次记录。

1917年5月23日，应南开学校校董严范孙、校长张伯苓邀请，蔡元培在该校演讲，“南开最好的学生”周恩来为其记录。

蔡元培讲述德、智、体三育的重要性及其关系，特别希望“体育号称发达者”的南开学校，“始终勿怠”体育，“为国人倡焉”。同一天，蔡元培又以“思想自由”为主题，为该校敬业、励学、演说三会作演说。蔡元培首先对南开学校的思想自由大加赞赏，接着以人生、科学、学术为例说明思想自由的重要性，最后总结为：“凡物之评断力，均随其思想为定。一己之学说，不得束缚他人；而他人之学说，亦不得束缚一己。诚如是，则科学、社会学等，将均任吾人自由讨论矣。”

这两篇讲稿分别刊于南开学校《校风》第67期（1917年5月30日）和《敬业学报》第6期（1917年6月）。刊发时都注明“周恩来笔录”，周恩来还在蔡元培以思想自由为主题的演说稿前特别加了“说明”：“蔡先生取思想自由为题，名言谠论，娓娓动人。记者于六年前，即获读先生著作，今日始得一瞻风采，私幸之余，用是不揣谫陋，随笔录之，归而略修其辞，宣吾报端，以审同好。”

这一年夏，周恩来从南开大学毕业后东渡日本求学，但也许是这次“笔缘”，增进了他与蔡元培的某种联系。蔡元培逝世时，周恩来撰送挽联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。”

上世纪20年代初，蔡元培还利用讲学社、北京大学这些平台，先后邀请美国教育家杜威、英国哲学家罗素、德国学者杜里舒、印度诗人泰戈尔等来华讲学，引起强烈反响，对推动“西学东渐”起了积极作用。

蔡元培也与这些外国名流“同台竞技”。1920年10月，蔡元培与罗素、杜威等赴湖南长沙参加学术讲演会，他演讲12场次，其中有2场演讲的记录是毛泽东做的。一场是10月27日在周南女校的演讲《美术的价值》，另一场是28日在湖南第一师范的演讲《对于学生的希望》，这两篇讲稿刊于当年《大公报》，署名均是“蔡孑民讲，毛泽东记”。毛泽东还特意为《美术的价值》一稿加了按语：“蔡先生的话，有好些听不清楚。此篇所记，只是大略。开首两段，是周世钊先生（毛泽东在湖南第一师范的同学，当时任《湘江评论》顾问——笔者注）记出给我的。”后来，这两篇讲演稿又分别刊于1921年2月15日、25日的《北京大学日刊》，《美术的价值》改名为《美术的进化》。

这次合作后，毛泽东与蔡元培的联系不断增进。1940年3月5日，蔡元培在香港逝世，3月7日毛泽东在延安发出唁电：“香港九龙奥士甸道蔡孑民先生家属礼鉴：孑民先生，学界泰斗，人世楷模，遽归道山，震悼曷极！谨电驰唁，尚祈节哀。毛泽东叩。”

演说成就“领袖之功”

蔡元培的最伟大之处，在于通过改革北京大学，确立了北京大学的学术领袖和精神领袖地位，进而深刻影响了中国社会和中国教育。诚如梁漱溟所说：“蔡先生一生的成就不在学问，不在事功，而只在开出一种风气，酿成一大潮流，影响到全国，收果于后世。”（《纪念蔡元培先生》）

蔡元培公务繁忙，难有充足时间专心治学，更多地也确实是以“教育首长”“人文学者”角色，通过“演说”而非“著述”来传播其学识见解，阐述其大学观、教育观。蔡元培的诸多演说词，思想深邃，振聋发聩，穿越时空而历久弥新。如1917年1月9日，蔡元培在北京大学开学典礼上的就职演说掷地有声，指出“大学者，研究高深学问者也”，要求学生“为求学而来”、不为做官发财，教育不能“隶属于政治”而要“超轶乎政治”。蔡元培还在多次演说中指出，“思想自由、兼容并包”，“以美育代宗教”，“爱国不忘读书，读书不忘救国”，等等。陈平原认为：“所谓大学精神、大学文化以及大学管理等，既是一门高深学问，也是一种日常生活；如此兼顾理论与实践，需要一种特殊的文体来实现。某种意义上，（蔡）校长之即席发挥或精心准备的各种‘演说，便成了关键的一环。这些演说若足够精彩，也可能成为‘传世文章。”（陈平原：《何为大学》，海豚出版社，2012年，第14页）

作为国学大师的蔡元培，对中国的文学、历史、哲学等确实有很高的造诣，他当时的一些演说，依然有很强的现实意义。如蔡元培1919年11月17日在女子高等师范学校所作的题为《国文之将来》的演说中指出，在白话与文言之争中，“我想将来白话派一定占优胜的”。《在国语讲习所演说词》中，将“国语”上升到“国外的防御”“国内的统一”高度，指出造成一种国语要依次从三方面下手，“第一是语音，第二是语法，第三是国语的文章”。1923年10月10日，蔡元培应邀在比利时沙洛王劳工大学发表题为《中国的文艺中兴》的演说，深刻分析中国的文化，批判西方的“黄祸论”，阐述中国人的根本思想是平民主义、世界主义、和平主义、平均主义、信仰自由主义，指出“中国文艺中兴完成后，中国复兴以后”，也不可能对外侵略，必与西方文化相融合，“为人类谋最大的幸福”。

在那个独特时代，蔡元培把演说作为主要的职业活动和思想构建方式，最终成为五四新文化运动的导师和中国文化名人的旗帜。对此，著名学者叶隽说，“蔡校长之所以成为‘不可复制的神话，其演说之功大焉，甚至说其居于核心地位恐怕也不过分”，“正是由于演说的‘利器之功，成就了作为一代教育家与学界领袖的蔡元培”。（吴光辉：《多重形象下的蔡元培》，《出版人·图书馆与阅读》，2008年第4期，第51页）