《活着》折射的中国人“国民性”生存哲学

谭惠敏

【摘 要】《活着》是一部格调冷峻、内涵丰富的现实主义作品，当中写实的反映了在残酷的现实底下，中国人悲惨辛酸的生活。然而，《活着》的主人公福贵，在如此恶劣的生存境况下，面对亲人的一一离世，却依旧能处之泰然，当中折射了中国人“国民性”的生存哲学。该文试从：一“国民性”的阿Q精神；二“国民性”过度的盲目乐观主义；三“国民性”的逆来顺受性格，分析《活着》折射的中国人“国民性”的生存哲学。

【关键词】《活着》；中国人；国民性；生存哲学

余华在80年代醉心于先锋文学实验创作，到90年代陷入了一个创作低潮，经历了一段时间的沉寂。他的目光开始投向了残酷的现实。余华不愧是一个具有天赋的作家，转型后，一出手便是洋洋一部惊世佳作《活着》，余华像鲁迅般“直面人生的惨淡，正视淋漓的鲜血”，作品中反映中国老百姓的辛酸生活是如此的鲜活、深刻，处于社会底层的小人物福贵的身世遭遇，让人扼腕感叹。

然而，《活着》是一部内涵丰富的现实主义作品，小说主人公福贵历尽劫难，面对亲人一个个离世，老人福贵却能安然处之，与老牛相依为命。是什么促使福贵在屡遭变故的如此境地下，仍能坦然苟存？《活着》当中折射的正是中国人“国民性”的生存哲学。

下面试就这一问题略作探讨。

一、国民性的“阿Q精神”——“精神胜利法”

当福贵还是徐家少爷的时候，许老爷子训斥他终日吊儿郎当，没有光宗耀祖。福贵的回答是“你别犯愁啦，我儿子会光宗耀祖的i ”。福贵整天花天酒地，沉醉于声色犬马，豪赌度日，半生虚耗，却妄想儿子会光耀门楣，完成自己“未竟的大业”。作为纨绔子弟的福贵，终日留连赌局，别说光耀门楣，连守家保业也尚且艰难，当然更不可能光宗耀祖了，惟有搪塞将此大任推在未出世的儿子有庆身上。这和徐老爷子当年跟徐老太爷得意洋洋的神气如出一辙，讽刺的是，这句“我儿子会光宗耀祖的”像传家宝一样，而今又从徐老爷子口中传到儿子福贵口中。这是中国几千年来的国民性的痼疾，国民性的“精神胜利法”在作祟。君不见在二十年代鲁迅先生笔下就已经出现以“精神胜利法”麻醉度日的小人物阿Q形象？有意思的是，余华笔下的福贵和鲁迅笔下的阿Q， 两人一富有，一贫穷，而两者都在未有儿子时夸下海口，都沉缅陶醉在“我的儿子会光宗耀祖的”（福贵）；“我的儿子会阔得多啦！ii ”（阿Q），这样的黄粱美梦中。说这话时，福贵的儿子有庆尚未出生，而阿Q兀自更是一个单身汉，但两人竟都矜夸自己的儿子如何如何厉害，这体现了中国人骨子里历史悠久的国民劣根性。或许生活本来就是沉重，不是如此自我麻醉，何以为生？时至今天，众多望子成龙，望女成凤的家长莫不类似犯下同样的错误，阿Q的“精神胜利法”一脉相承，延续至今。

二、“国民性”过度的盲目乐观主义

中华民族自古以来就是一个乐观的民族，经历无数的苦难灾劫依然屹立如故，本来乐观是好事，但过犹不及，过头了，乐观就成了盲目、不切实际。

小说中描写的大跃进时期，村里实行全民大炼钢，队长一声令下，大伙儿都忙不迭地为人民公社作贡献，把自家烧火煮饭的家伙——铁锅统统砸拦煮钢铁。家珍在一旁看得心疼掉泪，担心“这锅砸了往后吃什么？”，队长却乐观之极的道：“村里办了食堂，砸了锅谁都用不着在家做饭啦，省出力气往共产主义跑，饿了只要抬抬腿往食堂门槛里放，鱼啊肉啊撑死你们”。

当时中国正处于建国初期，百废待兴，全国四万万人口，解决温饱问题已属奇迹，队长居然还大吹什么“饿了只要抬抬腿往食堂门槛里放，鱼啊肉啊撑死你们”，吹这样荒诞可笑之极的大牛皮，活脱脱勾划出了那个年代的国人的盲目乐观主义精神，——然而这种荒诞，这种精神正是当时大跃进时期人民心态的真实写照，“肥猪赛大象”“人有多大胆，地有多高产”“用十五年时间赶英超美”等等口号，今天看来荒诞可笑，然而当年人人却从中看到中国的希望、共产主义的辉煌，心驰神往，为之顶礼膜拜，趋之若鹜。

小说中写道，果然应了家珍的担心，吃大锅饭终究免不了坐食山空的一天，人民食堂的粮食经不起众人天天的大鱼大肉，最后没有粮食了。队长說到公社去要点吃的来，每次去都带了十来个年轻人，打着十来根扁担，那样子像是要去扛一座金山回来，可每次回来仍然是十来个人十来根扁担，一粒米都没拿到，到最后，队长不得不下令，“从明天起食堂散伙了，大伙赶紧进城去买锅，还跟过去一样，各家吃各家自己的”。

从砸锅——建人民食堂——解散人民食堂——卖锅，这场闹剧中，可以得见“大跃进”的悲剧正是源于国人不切实际、过度盲目的乐观主义精神。然而生活本就这样的苦，人生不如意事十常八九，福贵的命运也是如此，每每在景况好一点的时候，老天又在不经意间带走他的一个亲人，没有这种过分的乐观情怀去支撑，也许福贵早就不在人世了。由过度盲目的乐观主义去冲淡生活的苦涩酸楚，让活着的人更有生存的希望与信心，勇敢迈向未知的未来，这是中国人的“盲目乐观史”，是中国人的“辛酸史”、“血泪史”。然而，正是这种盲目的乐观主义精神，让我们跨越荆棘，踏过坎坷，走向辉煌。

三、国民性的逆来顺受性格

小说中福贵一家历尽沧桑，从富甲一方的大户人家变成破落户，经历抗日战争的磨难，大跃进时期的困难，文化大革命中的厄运……时移世易，带给福贵一家的不是幸福，而是接踵的灾难。福贵的亲人，不管老的还是小的，都一个个不可救药的死去，而且都是非正常的死亡。儿子有庆被抽血抽干而死，女儿凤霞产后大出血而死，妻子家珍悲伤而死，女婿二喜被吊车上砸落的水泥板砸死，孙子苦根吃豆子撑死……余华的文字虽然深沉冷峻，然而福贵的亲人却一个比一个死得惨烈，整个故事渗透着残酷血腥，最后剩得孤零零的福贵与老牛为伴。有人觉得故事结局难以置信，在众多亲人的离去以后，福贵居然还能安心而活。然而这里表现的才是生命的实质——“活着”。我们常常纠结于“活着”的意义，然而，在小说中反映的“活着”或许不是一种追求，而只是一种状态，从福贵对苦难的逆来顺受的态度，也许更接近于生命的本源。

小说的最后一节福贵说得明白：

“往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年。我还是老样子，腰还是常常疼，眼睛还是花，我耳朵倒是很灵，村里人说话，我不看也能知道是谁在说。我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也想通了，轮到自己死时，安安心心死。就是，不用盼着收尸的人，村里肯定会有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。iii ”

在中国人的传统观念中根深蒂固的是“好死不如赖活”，面对生活中的种种不公、困厄、灾难，有能力、有勇气反抗的毕竟在少数，因而革命英雄如陈胜、吴广类，才如此可贵，我们当中绝大部分人所能做的本能反应只是忍受，正如千钧一发，“让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断”iv，忍受生活中的种种残酷、不堪。遇到艰难挫折，一意寻死的是极少数，厄运就像宿命，默默忍受，不管怎样不堪，活不下去也得活，这就是中国人。福贵只是芸芸中国人的典型，所以在1998年的一次访谈中，余华说福贵是他见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有了比别人多很多死去的理由，可是他活着。“‘活着在中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受显示给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸v ”。日复一日，年复一年，五千年过去了，中华民族也就成了一个以坚忍著称的民族，中国人千锤百炼，也修成了逆来顺受、随遇而安，过活的非凡本领。

《活着》所揭示的是中国人几千年来的生存本相，“活着”在余华笔下，是一个有静止意味的动词，“以柔制刚”、“以静制动”，这更趋向于中国人的生死价值观。“活着”——言简意深，尺牍千里，当中揭示的是中国人“國民性”的生存哲学。

注释：

i余华.活着[M].北京：作家出版社，2010：9.

ii鲁迅.呐喊·彷徨·故事新编（丁聪插图本）[M].北京：人民文学出版社，2013：71.

iii余华.活着[M].北京：作家出版社，2010：180.

iv余华.《活着》韩文版自序[A].活着[M].北京：作家出版社，2010：5.

v余华.《活着》韩文版自序[A].活着[M].北京：作家出版社，2010：5.

【参考文献】

[1]余华.活着[M].北京：作家出版社，2010

[2]鲁迅.呐喊·彷徨·故事新编（丁聪插图本）[M].北京：人民文学出版社，2013.