从郭德纲与周立波浅谈雅俗

佚名

周立波拒绝与郭德纲同台时说出的一句“一个是喝咖啡的，一个是吃大葱的”引发的南北文化争议，到郭德纲的相声《你要高雅》的高调推出，引起大众对雅俗文化的热议。一时间，郭德纲与周立波被大家摆在了雅俗文化的对立面，而周立波与郭德纲究竟谁俗谁雅大家都争论不休却无定论，这也就好比究竟是喝咖啡高雅还是吃大葱高雅的问题一般，无法得出结论。郭德纲与周立波的事件已经过去，而关于雅俗之争却还在继续，笔者也根据自己仅有的浅薄见解来谈谈雅俗。

究竟何为雅、何为俗呢？在词典里是这么给雅、俗下定义的，雅：“高尚，不粗俗，是内在气质的一种外在表现。”俗：“大众化的，最通行的，社会上长期形成的风尚、礼节、习惯。”这么看来，雅与俗之间既相互排斥又相互包容。同样是喝咖啡，穿着西装、举止端正地喝着咖啡给人感觉很高雅，而如果光着膀子、翘着二郎腿喝咖啡则给人的感觉就不会是高雅，而是所谓的俗，这就是雅俗相互排斥的一面。但有时雅与俗之间的界限却模糊不清，如吃大葱，同样也可以优雅地细嚼慢咽，满口欢香，平凡的俗中透着高雅的气息，这就是雅俗的相互包容。

既然雅与俗之间没有明确的界限，那么我们如何来区分雅俗呢？其实在笔者看来，对雅与俗的判断完全取决于个人心态，没有客观的尺度。你可以说听交响乐高雅，我亦可以说拉二胡听相声高雅，个人的观念不同，对于高雅的判断也就不同。这也就解释了产生对于郭德纲与周立波何为雅俗的不休争论。

但是无论对雅俗是怎样的判断，我们都得有宽容的心态，以宽容的心态面对雅俗。我们没有必要将自己的雅俗观强加于别人的身上，这样既不现实也失去了雅俗原本的意义。大家是否还记得在百家讲坛中红极一时的于丹与易中天呢？关于雅俗的争论在他们的身上体现得淋漓尽致，而他们也很好地诠释了如何正确看待雅俗。于丹以通俗易懂的方式将《论语》推而广之，得到大众追捧的同时也受到专家的鄙视与排斥，而于丹对于这些鄙夷的声音表示理解，是俗是雅本就该让大众去评判，我们无权剥夺他人判断雅俗的权利。于丹在宽容面对雅俗时也完成了《论语》从俗到雅再由雅到俗的蜕变与成长。而易中天在品完《三国》后也同样遭遇反对的声音，人们称其曲解了经典名著，对于这些声音，易中天亦表示出其大师的凛然，他并不觉得自己有多么高雅，却愿意像萝卜那样做到雅俗共赏。备受争议的他们都能以如此坦然的心态看待雅俗，我们为何要纠结何为雅俗的问题不放呢？为何不以宽容的心态看待雅俗呢？

何为“百花齐放、百家争鸣”？只有拥有宽容的心态才能看到此盛况，如果只有一家之鸣，只有一味的雅或一味的俗，社会谈何进步？世间万物本来就无雅俗之分，而所谓的雅俗也是世人给予的，一万个读者眼中就有一万个哈姆雷特，每个人的雅俗观点都有所不同，我们又何必如此固执？佛家中有这么一句经典的禅语：“本来无一物，何处惹尘埃。”是啊，事物原本就没有绝对的雅与绝对的俗，只是我们给予其贴上了雅与俗的标签，我们以宽容的心态看待就好了，何必将自己的雅俗观强加于他人呢？事物还是在那，是俗是雅也并不会因为你的看法而改变。结束文章时笔者想到了郭德纲的一句相声：“世上有两种人，一种人喜欢郭德纲，没有错，第二种人不喜欢郭德纲，也没错，但第二种人认为自己比第一种人高雅，这就错了。这也是因为什么，他总排在第二的原因。”關于雅与俗亦如此，一味地排除与鄙夷只会降低自己的身份，以宽容的心态面对雅俗才是君子之道。这么看来，大家还有必要再继续争论郭德纲与周立波谁俗谁雅吗？

另眼看它

就像雅惯了的人要特地求些俗来表现另一种雅一样，过去很土的东西似乎一夜之间成了城市里的新生事物。看惯了都市，就要寻些农家乐，豪华的房间摆上些锄头农具，这好像是另一种雅。所谓雅中有俗，俗极而雅。只是如果一切是自然转化，都不错，怕只怕是有意为之，那只能是装雅，比俗还庸俗。