端午百索考

刘玉红

端午节是中国传统节日，民间有吃粽子、划龙舟之俗，也有挂菖蒲、艾叶，系百索之俗。所谓系百索，即以五色丝系臂，现在民间已少有人为之。事实上，这一民俗在中国历史上是源远流长的。例如，唐代万楚于端午日观看歌舞表演，中有一妓令其心醉神迷，直欲出于生而入于死，《五日观妓》诗曰：“谁道五丝能续命，却令今日死君家。”所谓“五丝能续命”，应该是当时广泛流行的一个说法。唐宋以来，臂系五色丝以祈福的诗词颇多，如南唐五代徐铉《和李秀才端午日见寄》：“报之长命缕，祝庆在图南。”五代花蕊夫人《宫词》：“美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩缕长。”宋代余靖《端午日事》：“空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。”宋苏轼《浣溪沙》：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。”宋黄裳《喜迁莺·端午泛湖》：“斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。”宋谢逸《端午绝句二首》之一：“病臂懒缠长命缕，破衣羞带赤灵符。”赤灵符即佩于胸前以避灾驱邪的符篆，晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》：“或问辟五兵之道……或以五月五日作赤灵符，著心前。”宋谢薖《端午即事》：“懒检三闾传，争缠五彩丝。”宋杨无咎《齐天乐·端午》：“更钗凫朱符，臂缠红缕。”宋朱淑真《端午》：“纵有灵符共采丝，心情不似旧家时。”宋张榘《念奴娇·重午次丁广文韵》：“赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。”清吴伟业《浪淘沙·端午》：“缠臂彩丝绳，妙手心灵。”

唐宋以来的习俗，多以五色丝缠臂（或以红丝），以达到避灾驱邪的效果。又有以五色丝裹粽的习俗，如宋欧阳修《渔家傲》：“五色新丝缠角粽，金盘送。”宋李纲《重午》：“角黍但能娱幼稚，彩丝那得制蛟龙。”又《端午日次郁林州》：“岂知角黍萦丝日，却堕蛮烟瘴雨中。”宋张榘《念奴娇》：“须信千古湘流，彩丝缠黍，端为英雄设。”宋代话本小说《菩萨蛮》载无名氏词：“包中角黍分边角，彩丝剪就交绒索。”由“彩丝那得制蛟龙”、“彩丝缠黍，端为英雄设”可知，当时的人认为这一习俗的出发点是以丝裹粽，使蛟龙食粽而保全屈原遗体。

五色丝系臂和五色丝裹粽的习俗，明代俗称“百锁”。明代陈士元所撰俗语辞书《俚言解》卷一“端午百锁”条：“端午以彩绒为索，又结为锁形，系婴儿项臂，俗谓之百锁。按《续汉书》：‘五月五日，朱索五色为门户饰，以禳除恶气。《抱朴子》谓之长命缕，李肇《翰林志》谓之寿索。《唐六典》：‘五月五日进百索。俗言百锁，其百索之讹邪？”他怀疑“百锁”是“百索”之讹。

按《后汉书·礼仪志中》：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”《艺文类聚》卷四引汉应劭《风俗通》：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”又《太平御览》卷八一四引《风俗通》：“五月五日赐五色续命丝，俗说益人命。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“（五月五日）以五彩丝系臂，名日辟兵，令人不病瘟……一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索。名拟甚多。”唐韩鄂《岁华纪丽·端午》：“百索绕臂，五彩缠筒。”原注：“以五彩缕造百索系臂，一名长命缕。”宋高承《事物纪原·岁时风俗·百索》：“今有百索，即朱索之遗事也，盖始于汉，本以饰门户，而今人以约臂，相承之误也。”《宋史·礼志十五》：“（降圣节）前一日，以金缕延寿带、金涂银结续命缕、绯彩罗延寿带、彩丝续命缕分赐百官，节日戴以入。”诸记载均说明端午系五色丝风俗源远流长。

可见，端午以五色丝系臂的习俗，汉代已然，近代犹存。汪曾祺散文《端午的鸭蛋》：“家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。”

那么，五色丝又如何具有避邪功能呢？我们认为，所谓五色丝应当是由菖蒲、艾叶等演化而来。民间有“艾虎避群邪”的传说。至今民间有端午日将菖蒲艾叶等悬于门口或屋内，或将其剪成虎的形状佩于胸前之俗。这一做法是有道理的，现代科学证明，菖蒲艾叶所含成份有杀菌消毒的作用。端午节在春夏之交，雨水较多，气温升高，病毒容易繁殖，此时佩带菖蒲艾叶等可以避灾延寿。后因菖蒲艾叶佩带不便，且人们对其功用不明，故演化为五色丝（或“朱索”）。五色丝系臂和五色丝裹粽的习俗，其出发点均应在此。五色丝后来进一步演化为“百索”。《俚言解》“俗言百锁，其百索之讹邪”的疑问，应可以予以肯定的回答。

百索大概明代始“结为锁形”，并“系婴儿项臂”。因“锁”给人以“锁定”、“牢固”之联想，后遂有“长命锁”，以系于项。《红楼梦》第八回：“一面看宝玉……系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁，记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。”俗语呼为“百锁”，这是流俗词源对文字的影响。今不少旅游景点、寺庙附近往往出售祈福带、许愿带之类，上书“平安”等字样，供游人“请”去并抛掷于树枝；或在某处设置悬挂祈福锁的链条，游人所“请”之祈福锁重重叠叠，不知其数，均当为“索”之流风。

（作者：广东省广州市暨南大学华文学院副教授，邮编510610）