嵯峨天皇书「富寿神宝」币文

汪运渠

富寿神宝，嵯峨天皇弘仁九年（公元818年）铸币。币文为嵯峨天皇御书，径约2.3厘米，重2.9克，币文右旋读。

中国与日本的文化交流源远流长，《后汉书》载：“光武二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫。”“光武赐印绶。”（1782年，这颗“汉倭奴国王”金印在日本福岗县志贺岛出土）这是史载中日建交的最早纪录，也是汉字传入日本之始。

日本最早的《古事记》及有日本诗经之称的《万叶集》，都是用汉字写成的。公元285年中国典籍《论语》、《千字文》传入日本。日本古代没有自己的文字，汉字传入日本后，日本利用汉字来书写日本语言，称“万叶假名”。从汉字到假名成熟，用了一千多年的时间。起初假名只是汉字的注音符号，并非正式文字，后来才走进文字之中，不过还是以汉字为主，假名为副。二次世界大战后，日本实行语文平民化，限制使用汉字的字数。1946年公布的《常用汉字表》，收录汉字1945个，且硬性规定，法令与公文用字以此为限，此外使用假名。这样，日本文字就变成了以假名为主、汉字为副的混合文字。日本还依照汉字创造了一些新字成为“倭字”，又称“国字”，但数量极少，对日本文字没有多大影响。在八世纪，留学生吉备真备利用汉字的偏旁创造了“片假名”，后来，留学僧空海又模仿汉字草体创造了“平假名”，形成了日本自己的文字。现在日本的《常用汉字表》和人名用汉字合计2229个，与中国规范汉字相比较，字形相同的字有1212个，占日本文字的54.37%，字形相近者有242个，占日本文字的10.86%。

日本文字从汉字脱胎而来，中国书法在日本历代盛行不衰。日本最早的墨迹《法华义疏》，是飞鸟时代（公元593——710年）圣德太子所书，具有中国南朝写经风格。从公元630年始，到公元838年终止的200多年里，日本派遣遣唐使，共15次，最多的一次达651人。遣唐使将中国文化（其中包括大量的法帖）带回日本，二王书风风靡朝野，欧阳询、柳公权、颜真卿等大家的书法备受推崇。另外，在奈良时代到平安时代初期，随着佛教的兴盛，在写经方面，都已把唐代风格消化为日本风格。

平安朝是日本书法艺术的第一个高峰，其代表人物是空海、嵯峨天皇和橘逸势，在日本书法史上称为“平安三笔”，三人的书法作品全都是标准的晋唐风貌，莫山在《日本书法史》上说：“嵯峨天皇、空海、橘逸势这‘平安三笔'，敢于不断地在日本推广强烈的中国唐风，遵循着中国书法的规范，对中国书法热情洋溢的倾倒。”“平安三笔”这种具有浓郁的中国唐代书风特征的书法风格，被称为“唐样书道”。书写的内容大部分是中国诗歌，最普遍的是书写唐诗。在此之后的“平安三迹”，小野道风、藤原行成、藤原佐理，使日本书法出现转折，形成了日本的“和样书道”，但崇拜王羲之的风潮仍丝毫不衰。在“平安三迹”作品中出现内容最多的是白居易的诗作。在平安朝，“三笔”、“三迹”的艺术实践，为日本书法的发展出色地完成了承先启后的历史使命，使日本书坛出现了唐样书道与和样书道并驾齐驱的局面。在这一时期，嵯峨天皇执政十四年，善于朝政，国家繁荣昌盛。作为文化旗手的嵯峨天皇身体力行，为平安朝书法的繁荣立下了不可磨灭的功勋。

日本受中国的影响，在天武天皇时期的公元683年始铸“富钱”，重量与唐初的钱币标准相似，这是日本最早的钱币。在奈良朝元明天皇元年（唐景龙二年，公元708年），铸造“和同开宝”钱，方孔圆钱，仿唐开元通宝钱，币文亦仿欧阳询所书的开元通宝币文。宽永二年（公元1626年），水户町之富商佐藤新助向日本政府请铸宽永通宝，1636年开始大量铸造，以后累朝鼓铸，背有纪年、纪地及水波纹，版别不下千余种，传世量极大，流入我国东南沿海地区的数量也很大。在明治（公元1868年）以后，机器制币开始出现，方孔圆钱逐渐停铸。

日本古钱绝大部分为方孔圆钱，有许多古钱币文为天皇及名家圣手所书。元明天皇和铜元年（公元708年）所铸的和铜开宝，币文为藤原鱼养所书；铸于谆仁天皇天平宝字四年（公元760年）的万年通宝与铸于称德女皇天平神护元年（公元765年）的神功开宝，币文都系吉备真备所书；铸于桓武天皇延历十五年（公元796年）的隆平永宝币文，为桓武天皇御书；铸于仁明天皇承和二年（公元835年）的承和昌宝，币文为管原靖公所书；铸于宇仁明天皇元年（公元848年）的长年大宝，币文为仁明天皇御书；铸于清和天皇贞观元年（公元859年）的饶益神宝，币文为春日继雄所书；铸于清和天皇贞观十二年（公元870年）的贞观永宝币文，为藤原氏宗所书；铸于宇多天皇宽平二年（公元890年）的宽平大宝币文，为宇多天皇御书；铸于醍醐天皇延喜七年（公元907年）的延喜通宝币文，为醍醐天皇御书；铸于仁孝天皇天保六年（公元1835年）的万年通宝，币文为大江光亨所书等等。

富寿神宝钱，铸于嵯峨天皇弘仁九年，此时是中国唐宪宗元和十三年，也就是公元818年，币文系嵯峨天皇御书。

嵯峨天皇（公元786 842年），是桓武天皇的第二子，自幼喜诗文、书法，对唐文化极钦慕，他执政时的平安初期，文学、建筑、雕刻、绘画、音乐正在迅速发展，在书法研究上也达到了高峰期。嵯峨天皇汉诗文素养极高，弘仁五年《凌云集》收其诗二十二首，弘仁九年《文体秀丽集》收其诗三十四首。其中有“托山水而送百年，玩琴书以了一生”句，诗的情调类于陶渊明式的悠闲。再如：“云气湿衣知岫近，泉声惊寝觉溪临；天边孤月乘流疾，山里饥猿到晓啼。”无豪言壮语，格调清闲、淡泊。

在书法上，嵯峨天皇最欣赏的是欧阳询的书作。天平年间《欧阳询真迹》进入日本，而后留学僧空海、最澄都有欧书真迹带回日本，欧阳询书风刮遍朝野。嵯峨天皇倾心欧书，于是欧书集中到内府，嵯峨天皇研习欧书具有一般人没有的优越条件。空海入唐返国，嵯峨天皇与之交往甚深，由于空海，天皇对中国书法有着直接的了解。他喜欢使用长锋笔达到笔锋锐利的效果，这可能与空海的启示也有关系。嵯峨天皇的书法造诣，在当时就有着非常高的评价。《日本纪略》中说嵯峨天皇：“自幼聪颖，喜好读书，稍长即博览经书、史籍，并善舞文弄墨。草隶，精妙无比，神气完备，遒劲有力，天皇颇为钟爱”。嵯峨天皇作品传世者有《光定戒牒》、《哭澄上人诗》、《李峤诗残卷》。

《光定戒牒》是嵯峨天皇于弘仁十四年（823）为最澄的弟子光定书写的受戒证明书。这幅宸翰将欧阳询的楷书和空海大师的行草书巧妙地交织在一起，体现了他对欧阳询书法的仰慕和空海书风对他的强烈影响。其书笔力遒劲，具有从容不迫的王者之风，是平安时代唐风书法的代表作品之一。书写《光定戒牒》使用的纸张据说与王羲之的《丧乱帖》和光明皇后的《乐毅论》一样，是当时最珍贵的纵帘纸，此卷现在日本北睿山延历寺敕封秘藏。

《李峤诗残卷》，书写唐人李峤诗120首于唐代的白麻纸上，近4000字。以书法作品而言，可算是少有的鸿篇巨制。这件作品遒劲典雅，用笔劲健险绝、结体收放自如，线条富有抑扬缓急之变化，优游自在，峭劲婉美，极得欧阳询书法之精髓。但嵯峨天皇在书法的学习上并没有墨守于欧风书法，而是注重于对多种书风的汲取，并能以自己全面的文化素养融汇贯通，这种艺术思想正是同空海的书法风格一脉相通。嵯峨天皇为供奉其父桓武天皇而书写的紫纸金字的《法华经》，在《日本记略》有着极高的评价，有“钟繇逸少犹未足”之语，被奉为无上神品，显然是过誉。石桥犀水在《日本书法简史》中的评价“沉着秀拔”还是中肯的。