传统“五行”学说与现代设计创新

吴雨练　王玥然

摘要：近年来，中国这个巨大的潜在市场已被全世界所瞩目。而“五行”作为中国人民最古老的物质观，至今一直对国人的审美观与生活志趣都存在着巨大的影响。尤其对于高收入的人群，“五行”相生相克的观念潜移默化地影响着他们对日常生活用品尤其是奢侈品的选择。文章由“五行”这个物质观的基本概念，以及其相生相克的理论开始，分析对其从古至今对于中国艺术设计的影响，并将其应用于交通工具的设计创新当中。

关键词：“五行” 相生相克 设计创新 交通工具设计

一、引言

“阴阳五行”说是中国先人探索自然宇宙运动规律的学说。“阴”和“阳”被看作是推演宇宙运动生成的基本因子及构成事物均衡和秩序的内在保证，“五行”则被视为构成宇宙的五种基本元素，从另一个角度说明了宇宙的构成及其变化规律。所谓五行，“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。古代人们以五者之间相互滋生，相互制约的关系来论述和推演事物之间的相互关系和其复杂的运动变化规则。

而“五行”学说中相生相克的理论，从古至今，无论在中医药理方面，还是居住环境方面的应用及研究都已趋于完善。对于艺术设计方面，“五行”相生相克的观念，在古代被应用的较为广泛，现代设计中，这种传统观念的应用却并没有得到重视。然而，它却始终根深蒂固的存在于中国消费者群体的消费潜意识当中。因此，将“五行”中相生相克的应用于现代设计的创新趋势中，应能创造更大的经济效益。

二、“五行”学说的基本概念及理论

（一）“阴阳五行”学说的基本概念

阴阳一词最早见于金文，不过当时只是在原始意义上的连用而已。阴阳概念开始被用来解释为“气”，这个概念始于《国语，周说》“气无滞阴，亦无散阳，阴阳次序，风雨时至”等的论述。“‘阴、阳是就生命之气的流动性质而言的，轻者为阳，重者为阴，‘五行则是就生命之气的运动类型而言的……”

这里提到的“五行”与马王堆汉墓帛书的《五行》不同，是经春秋战国时期阴阳家的整合倡导，至汉一统天下之时而初步确立的。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木火土金水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木火土金水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互滋养又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡。“五”，就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质；“行”有两层函义，—是指行列次序，而是指运动变化。

（二）“五行配伍”的对应关系

古人以木、火、土、金、水五种自然物质为万物本源，并根据五行的形象、颜色、属性或引申意义为基石，把某种相同、相似或相近性质的事物，分别纳入到“五行配伍”体系中，因此形成了内容涉及数、理、化、天、地、医、音律、理发、度量等各个方面的体系。他们之间的对应关系如下：

五行：木、火、土、金、水。

五音：角、徵、宫、商、羽。

五脏：肝、心、脾、肺、肾。

五官：目、舌、口、鼻、耳。

五方：东、南、中、西、北。

五色：青、赤、黄、白、黑。

三、“五行”学说相生相克的理论

五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。

（一）“五行”的特性

五行的特性是：“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之義。“火日炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。“土爱稼穑”：春种日稼，秋收日穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，“四象五行皆藉土”，五行以土为贵。“金日从革”：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。金具有能柔能刚、一变革、肃杀的特性。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。“水日润下”：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。

生产实践中认识到木火土金水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木火土金水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互滋养又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡“五”，就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质；“行”有两层函义，—是指行列次序，而是指运动变化。

（二）“五行配伍”的对应关系

古人以木、火、土、金、水五种自然物质为万物本源，并根据五行的形象、颜色、属性或引申意义为基石，把某种相同、相似或相近性质的事物，分别纳入到“五行配伍”体系中，因此形成了内容涉及数、理、化、天、地、医、音律、理发、度量等各个方面的体系。他们之间的对应关系如下：

五行：木、火、土、金、水。

五音：角、徵、宫、商、羽。

五脏：肝、心、脾、肺、肾。

五官：目、舌、口、鼻、耳。

五方：东、南、中、西、北。

五色：青、赤、黄、白、黑。

三、“五行”学说相生相克的理论

五行生克制化：五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。

“五行”的生克论，最早源于邹衍的阴阳五行学说，其学说不仅彻底的完成了原始阴阳、五行思想向神学的过渡，而且还上升了世界观的高度。

他的相生相克理论主要来源于《汉书，艺文志》中《邹子》49篇，《邹子终始》56篇。而现存的史料也仅有从《吕氏春秋》的某些文章中整理出他的相生相克的理论思想：

五行生克论：生克，即相生相克。相生指的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。（见图1）

相克，指的是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。

这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛，则木不过散；水得火伏，则火不过炎；土得木疏，则土不过湿；金得火温，则金不过收；水得土渗，则水不过润。皆气化自然之妙用。

四、“五行”相生相克理论在设计艺术中的应用

（一）“五行”相生相克理论在古代艺术中的应用

中国古代传统服饰深受“五行”说影响，形成了独特的服饰文化。古代帝王受命于天，反映在帝王服饰的形制、色彩、纹样上，就是要“取法象数”，依据“天象地法”裁制天子的服饰。天子之下有诸侯、9即、大夫、士、庶人五个等级，各级别的服制划分要符合阴阳消长、四时匡行等秩序。

中国古老的相宅术就是利用阴阳理论进行建房选址和建筑的。其中基本理论就是根据地质水文、地势高低、寒暖向背、小气候、植被、生态等情况决定建筑选址。《诗经大雅，公刘》有“相其阴阳，观其流泉”之说，主张勘察东、西、南、北各方位是否适合建筑，阴阳是否谐调，水系是否贯通。而古代建筑文化中“尚中”的观念根深蒂固。地中是大地之中，是“天地之所合”、“阴阳之所合”，“尚中”也是阴阳思想在建筑选址中的具体运用。

工艺美术方面，也有类似阴阳五行学说的应用。例如，中国古代钱币有五铢钱，它的形制是外圆内方，表达为天圆地方之意。青铜器中有八卦铜镜，商代卦象卣器盖上装饰有卦象，上下爻皆阳，有乾之象，中二爻皆阴，有坤之象。这种装饰符合“负阴抱阳”的原则，象征平衡和谐的意蕴。中国古代的车舆同样是遵照“阴阳五行”的思想建造的。

（二）“五行”理论在现代设计艺术中的应用

对于现代设计中，“五行”理论的应用也已有前辈颇有建树。早在五年之前即有“五行”与现代设计思维相关的学说出现（胡飞《“五行说”与现代设计思维》）。他借用结构主义“聚合体/结构段”（（Paradigm/Syntagm）的概念，把五行配伍的对应关系划分两类，一类是“相似/对比”（Similarity/Contrast），即聚合体关系；一类是“接近/遥远”，（Contiguity/Remoteness），即结构段关系。他认为这两种关系在现代设计思维中的应用已非常广泛。

现代设计使用“五行”理论的例子是很常见的。例如CCTV-3的台标，《黄帝内经》中记载：古人的方位和现代讲的地理方位刚好相反，按照五行相生的关系将木火土金水的关系连接起来，所形成的“3”字，正是CCTV-3的台标一—文艺频道的彩带。玉兰油化妆品大面积的黑色也是符合“五行”的角度的：化妆品的行业五行属水，黑色属水，在许多女性化妆品包装不敢用黑色时，玉兰油却独树一帜，品质加包装吸引了女士的青睐。但对于相生相克理论的应用就不及古代应用的如此广泛。

五、案例：交通工具设计中“五行”相生相克理论的应用

汽车作为现代工业最优秀的产物之一，它诞生了一百年之后的今天其自身无论在造型还是功能上都遇到了发展的瓶颈，能否通过分析的汽车的五行来进行创新？因此，在2013年中国汽车设计大赛中，我们团队由这—方向出发进行尝试。在设计之初，我们将汽车中原有的“五行”相关的特性进行了分析：

金的特性：凡是肃杀、收敛等性质的事物，均归属于金；汽车的大多结构性材料都是金属，如骨架、刹车盘、支撑结构、排气管等在五行中属金。土的特性：凡是生化、受纳性质事物，均归属于土；汽车行驶接触的地面属土；此外，车的玻璃在材质上与陶瓷接近，成分上也属土。火的特性：凡是温热、上升、光明等性质的事物，均归于火；汽车发动机、变速箱、差速器都是属火的部件。塑料在加工过程性质方面也是具有火的性质。木的特性：凡是生发、舒畅等性质的事物，均归属于木；在内饰中，大量运用的皮革材质，在五行之中属木。通过对汽车中的材料五行分析，发现汽车这一事物五行之中“属水”的元素较少甚至缺失。

确立了设计目标之后，接下里的阶段即是寻找匹配设计对象五行趋势的材料。在整体的定位中，采用中国传统哲学中“水”的概念，我们观察水的各种形态，最终取冰雪融化的瞬间，其亦动亦静的姿态和美感，最终完成了作品的外观设计一一流水般质感的车身。（见图2）

在内饰设计的部分是体现“东方奢华”概念的主体部分，应既奢华又兼具东方精神。团队对“流觞曲水”的概念进行延伸，拟态出相匹配的环境，从而构成内饰的基本格局。在研究了中国古典家具、古代生活方式和新材料的技术后，建议采用纯木和水的搭配来体现东方韵味。将居于车内的新兴高收入群体定位为当今时代的“君子”，《礼记·曲礼》中有：“博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”“君子”是—种理想的人生状态，宠辱不惊，诗意栖居。道德上诉求于儒，心性上回归于道。在新型高收入群体繁忙的工作之余，他们的私人轿车应能担负起除了身份符號以外的情感功能，即提供一处堪比世外桃源般安然放松的场所，从而诠释出具有东方精神的奢华概念。在座位的设计上，受到中国传统山水画的启发，将座位定位为流水萦回中的巍巍山峦，采用了中国山水画中塑造群山时体现出的深远感，以层渐的肌理感来塑造出座位的沉稳感。

该作品中，最重要的设计，即是将“水”这一元素的实体引入汽车的装置之中。最终，我们选择了车的动力源一一氢燃料电池反应所产生的水来调节车内的温度和湿度，使之在车内循环，利用水的平缓流动来制造如临水畔般的宁静，从而实现“流觞曲水”的效果。如此这般设计，既环保又充分地利用了水的特征。（见图3）

该设计最终定名为《香都》，获得了中国汽车设计大赛（Car DesignAwards）“最佳奢华概念奖”冠军。