中西文化背景下妇女的不同地位

薛惠文 陈晓敏

[中图分类号]：I06 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-26-0-01

中国将近五千年的历史文化积淀了它现在所拥有的各种特色文化和传统，政治有春秋战国时期的“百家争鸣”、唐朝的“贞观之治”，文化有孔子孟子，李白杜甫，徐志摩、张爱玲，伦理有“三纲五常”和“尊老爱幼”，在这五千年的历史长河中，中国见了太多，经历了太多，也积淀了太多。所有的这些成果都被世世代代的炎黄子孙所传承和发扬光大。与之相较，西方文化也有着其深刻的历史渊源，古希腊和罗马早在公元前510年就开始孕育这一古老民族，这一文化的逐渐发展和繁荣在丰富了世界文化遗产的同时也成了世界人民的财富，西方文明的博大精深也值得我们瞻仰和学习，因为其精髓的发展也历经了世间的种种。西方国家的文化传统和历史渊源和我们渐渐地形成了明显的差距和不同。东西方人所遵循的不同理论和标准逐渐影响到他们的生活方式和价值观念。在这种种不同的文化传统之中，中西方妇女的地位和生活轨迹成为了一个明显而又富有争议的话题。这篇文章将以《大红灯笼高高挂》和《简爱》为例来探讨生活在东西方文化背景下的妇女的不同命运和结局。

《大红灯笼高高挂》因为父亲的意外去世使本在大学读书的颂莲，被财迷的继母嫁给陈老爷做第四房太太。读了半年大学的颂莲梳着两条黑油油的长辫，一身学生装束的青年女子，嫁到这个由许多宅院相连的形同古堡式的大院——陈家大宅。陈家有四位太太分别住在四个院落，每当大红灯笼高高挂在哪位太太的宅院，那么当晚陈老爷便住在那个院子。四位太太都想得到老爷的宠幸，于是，这陈宅里就发生了许多争风吃醋、是是非非的故事。大太太肥胖臃肿，在颂莲眼里怕有一百岁了；二太太甜言蜜语菩萨脸，可背后却笑里藏刀蝎子心；三太太曾是戏班中的名旦，模样俊俏，性情刁钻。颂莲新来乍到便被前几位太太挤兑的叫苦不迭。涉世不深的她想用假怀孕来博得老爷的宠幸，不想此事被幻想做陈家太太的丫环雁儿识破，告诉了二太太。当陈老爷得知颂莲并没怀孕时，下令封灯。三太太与陈府医生高先生偷情，被二太太告发，在楼台上的小屋里被害身亡。失去宠幸的颂莲终于明白了“在这个院里人算什么东西：像狗像猫像耗子，唯独就是不像个人”。颂莲疯了，她在陈家大大小小的算计下疯了。她难堪封建的礼教等待她的将是漆黑的一生，那个时代女人的一生。

《大红灯笼高高挂》是一部非常具有典型性的作品，它生动地讲述了一个女人如何在高墙紧锁，极度压抑的环境中过自己悲惨的一生。妇女的地位和命运可以说是中国封建文化的一个弊病。三从四德、裹脚、忠贞不贰都成了封建社会妇女的代名词，这也可以说是中国自古以来留下来的文化传统，女人的命运永远和自己的出身，她所嫁的男人绑在一起，想要从根本上改变这种现状，几乎是徒劳的。如果你是一个善于和命运做斗争的人你可以斗，但不一定会有很大的改观，如果你安于现状，那你就等着命運的磨难和凌辱。这是习俗也是传统。中国的老祖宗和伦理道德给妇女套上了一个无形的枷锁，它又硬又重让你反抗不得。西方则不同，它是一个崇尚自由和平等的圣地，男女的界限没有那么的真也没有那么的清。所以这些妇女可以去为自己的命运奋斗和拼搏，他们所得到的幸福会多很多。

简爱父母早亡寄居在舅舅家，舅舅病逝后，舅母把她送进孤儿院，来到桑恩费尔德，当男主人公罗彻司特先生家的家庭教师，罗彻先生脾气古怪，经过几次接触，简爱爱上了他。在他们举行婚礼时，梅森闯进来指出古堡顶楼小屋里的疯女人是罗彻司特先生的妻子，简爱不愿作为情妇，离开了桑恩费尔德。来到一个偏远的地方在牧师的帮助下找到了一个乡村教师的职业。在牧师向简爱提出结婚时，她想起了罗彻司特先生。当赶回桑恩费尔德时古堡已成废墟。简爱赶往罗彻司特先生住的芬丁，扑到了罗彻司特先生的怀里，两人从此幸福地生活在一起.

《简爱》的整个故事深受西方文化的影响，里面的神学，自由追求都体现了西方文明对它根深蒂固的影响，简爱作为一个没有高贵出身，没有出众相貌的女子和《大红灯笼高高挂》里的颂莲命运完全不同，因为她们所处的文化环境和道德伦理氛围完全不同。简爱最后通过自己的努力得到了她所要的幸福，而颂莲则不得不去面对自己黑暗惨淡的一生。

以这两个故事为例可以让读者更加深刻而全面地了解了妇女在中西方文化中命运的不同和差异，受历史传统和伦理道德的影响，中国的妇女和西方背景下的妇女做出的不同的命运抉择，中西方文化的影响在各个小的细节和环节中都有深刻的体现，也许只是很小的一个点，但还是会英气我们深刻的兴趣和探讨。这只是中西方文化不同的一个方面，在各个方面，各个领域都可以找出他俩大相径庭的地方，这是因为它们各自的文化，历史渊源都不同。在世界民族之林，不同的文化融化在一起形成了一个丰富多彩的生活环境。但是他们两者之间的不同也值得我们继续深入研究。