论“知行合一”

张强墙

【摘 要】知行观是中国哲学的重要内容之一，在中国哲学史上有不少人做过论述，王阳明系统的提出了“知行合一”的理论，并对其进行了系统的论证，并实践于生活，成为他的行动指南，他针对朱熹“知先行后”论和言行脱节的社会现象，大力提倡“知行合一”，强调“践履德行”，“事上磨练”。“知是行之始，行是知之成。王阳明不仅认为“知行”是以“良知”为本体，知行协调并进，而且還十分注重实践的重要性。“知行合一”是王守仁哲学中最有特色又最难理解的一个命题。

【关键字】知行合一；实践；知行本体；良知；心学

王守仁（公元1472——1529年），字伯安，浙江余姚人。因常讲学于会稽山阳明洞，世称阳明先生。王守仁心学是明代儒学的主流，也是宋明理学中与朱熹并立的一个高峰。他的为学路向体现了宋明儒学将天理向人伦日用落实的指向：而他之所以背弃朱学，敢于不以孔子之是非为是非，也主要是以其凡事“求之于心”的道德实践为支持的。道德实践成为王学形成的动力，“知行合一”理论的提出是其内心思想的体现。

一、知行合一理论的提出

“知行合一”是王阳明哲学的一大基本命题，该命题的提出与心即理是密不可分的，同时与“致良知”命题也有理论关联。执行观是中国哲学史上的一个古老问题，在宋代理学那里，更有集中的讨论，达到了一定的理论高度。其中，尤其是朱熹的“知先行后”说颇具代表性。事实上，阳明强调知行合一，具有其针对性的：一是针对宋儒以来的“知先行后”的主流观点；一是针对当时社会上普片存在的“知而不行”的思想现象。在阳明看来，前者是因，后者是果。所以，有必要首先打破“知先行后”的观念，才能从根本上纠正“知而不行”的现象，而知行合一正是对症之良药，用阳明自己的话来说，正可以“正人心、息邪说”

二、对知行合一理论的论证的以讲解本体”概念为未来状态，本来属性，有良知本体或者心本体重

程朱理学是当时的官方正统学说，朱熹的理论，在当时被人当成“斯道已大明，无烦著作”的定论。王守仁要推翻它，需要有足够的理由。其中一个理由是认为程朱的“知先行后”学说，与古贤原意不符，而“知行合一”说，却是“古人宗旨”，并不是王守仁凭空杜撰的。他想用儒家正统方法来驳倒程朱。但是，古人并没有直接讲过“知行合一”，相反，还分别讲过“知”和“行”，那不是说古人并不主张“合一”吗？他的学生徐爱就提出疑问：②“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”对此，王守仁解释说：③“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。古人所以既说一个知，又一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄坐，所以必说个知方行得是。”这就是说，古人之所以分别讲“知”、“行”只是为了纠正不同的偏向，它们的本质还是“合一”的。④王守仁所列出的另外一个理由是认为“知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，故为是说，以苟一时之效者也。”即“知”与“行”本来就是合一的，并不是他为了达到一时证，使“知行合一”说风靡一时。其一，“知行本体同一”。按照王守仁的宇宙观，“知行的本体”自然是“心的本体”，即“良知”；“知”是“良知”的自我认识；“行”是“良知”的发用流行。其“本体”都是“良知”，因而是“合一”的。如有什么不“合一”之处，那是被“私意隔断”之故，可通过“致良知”来解决。其二，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。王守仁认为，在行为过程中，知行是统一的。“知是行的主意”意味着行要以知为指导、为目的，离开知的行是“冥行”；“行是知的功夫”意味着行是实现知的手段、途径，离开行的知是“冥想”。所以在王守仁看来，知行二者相互联系、相互包含，即知即行、行即知。“知是行之始，行是知之成”则是从动态的行为过程来论证知行合一。作为主观形态的知，产生意念，有了指向外的意向，它是行的开始，属于行的范畴；行的过程是对意向的实施，就行为过程的最后阶段来看，行成就、实现了知，是知的完结，在此意义上，行亦属于知。其三，⑤“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。“知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行、不行不足谓之知”。这是王守仁对“知行合一”的又一有力证明。在他看来，知行在次序上没有先后之分，二者是同一过程的两个方面，不能割裂开来。“真切笃实”就是行的特质。因为行的渗透，知才不至于陷入“妄想”；“明觉精察”是知的特质，有了知的深化，行不至于陷入“冥行”。知行虽合一，却不是同一，王阳明没有否定二者各有其功用，他说：“若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆，所以必须说个行，原来只是一个工夫。”“知行原是两个字说一个工夫，这个工夫，须著此两个字方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫。”其四，“知行合一并进”。王守仁说：⑥“既云交养互发，内外本末一以贯之，则知行并进之说无复可疑矣。又云‘工夫次第不能不无先后之差，无乃自相矛盾已乎？‘知食乃食等说，此尤明白易又，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。……必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。王阳明以“知行并进”来论证“知行合一”。实质上，这已接近实践是有目的的活动的思想。王阳明提倡知行合一的目的是要人们把道德落实到行动上，而不是停留在口头上；认识与行动相联系，理论与实践相结合。

三、知行合一理论的实质

在王守仁看来，知和行是统一的、不可分割的。知是行的指导，行是知的实践，知和行是同一行为的两个不同方面，无先后之别。没有知作为指导的行是冥行妄作，反之，不肯着着实实地去行，也只是悬空思索，同样也就不会知得真。王守仁还以中庸里讲的博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之为例来说明知行统一的重要性。王守仁在阐述知行关系问题时非常注重行。他认为人们应该说到做到，不能只说不做，倘若一生都不去做，那么就不会知得真，也就无法获得真知。所以说行比知要显得更为重要，知必然表现为行，不行不能算是真知。知而行是必然的，知必依赖于行，不行不足谓之知，知而必行是理所当然的。为了论证知行不可分离，批驳朱熹的知先行后说，王守仁还征引一些属于人们常识范围内的经验事实作为论据。他从心学本体论出发，把行看成是知的属性，从而推论出知行合一。

【参考文献】

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