红山文化玉器中鸟形象的研究

陈瑾瑜

【摘 要】红山文化作为史前玉器最为发达的文化之一，在中华文明起源的过超中占据着极其重要的地位。其出土玉器中，鸟形象作为动物型玉器的重要组成部分，大量出现。本文的研究目的在于对红山文化中鸟形象玉器进行研究，透过表象，进一步探索红山文化在宗教、精神观念方面的传承与衍变。

【关键词】红山文化；鸟形象玉器；宗教观念

红山文化最早发现于1921年，距今五千年至六千年左右，是中国北方地区新石器时代中最早被认识的一种史前文化，主要分布在西辽河流域。其中，玉器文化发展最为发达。红山文化以其独特的玉文化特征，在中国史前玉器发展历程中占据着显著的地位。

红山文化玉器造型独特，自成体系。成批出土的玉器中，动物造型较多。其中，鸟形玉器遗存相当丰富，基本出土于大型墓葬。其鸟形象基本为玉鸮和玉鹰的圆雕，基本不见玉器纹饰的表现形式。圆雕造型多呈方形或长方形，多双翅平展作飞翔状，线条简单明快。头部少有雕刻圆形眼睛，一般在背面均有横穿的一对圆孔。造型较为写实，以素面居多，线条简单形象，风格质朴浑厚，是对鸟类最原始最真实的表现。由此推测，古人在制作玉鸟时是努力让“鸟”更加实体化，是对鸟本身的一种崇拜，表现了原始的自然崇拜观念。

红山文化时期，制玉技术得到了长久的发展。鸟形象玉器通体抛光，表面光滑细腻。钻孔技术出现，并大量运用起凸技术与阴刻纹，这在鸟玉雕的穿孔特点、眼部和尾部的刻画上均有所体现。同时，在玉器加工时工匠充分利用了玉材的自然属性，形成了红山文化鸟玉雕浑厚的艺术风格。i

红色文化玉器中最引人争议的一类玉器莫过于 “勾云形玉器”。国内外对红山文化勾云玉佩的研究，最困难的方面莫过于对这种器物的定义。辽宁省考古研究所的红山文化研究专家郭大顺所说：“红山文化玉器中变化最多也最难琢磨的玉器是勾云形玉器。”ii对此器的象征解释，有云形说、饕餮说iii、龙形说iv、兽面说、鸟兽合体说v以及多种动物缠绞和咬斗形说vi、玫瑰花说vii和神目说viii等等，可谓众说纷纭，无法定夺。纵观所有出土的勾云形玉器，最为突出的共同点是都有一双巨大的漩涡形眼睛，尖勾喙，立毛角，视觉感强烈。这些鲜明的特征都会让人不由自主地联想猫头鹰这种生物。学术界在很久之前就提出过猫头鹰说，观点主要来自东北学者田广林先生。他在《红山文化“勾云形玉佩”的再解读》ix中认为，所谓勾云形玉器，其实和“云”没有什么关系，被广泛误解为云形或者牙齿形的器物，原是表现鸟类羽翅的一种雕刻风格，这当然也和“勾云”无关，故不应称勾云形玉器。x徐强也在同一年对勾云形玉器做出类似的图像学辨析，不过并没有提出具体的鸟类原型：“所称为勾云者，实为鸟兽之首。器中双旋纹为鸟首，器两端为羽翅，下端为尾。”xi红山文化出土的众多玉鹰和玉鸮圆雕，是红山先民宗教观念里对鸮崇拜的体现，勾云形玉器猫头鹰说的提出正与这种思想观念相辅相成。

红山文化位于辽河流域，属于农业和采集、狩猎、渔猎相结合的混合型经济形态。发达的经济形态促使定居文化出现，推动了玉器行业的兴起。独特的经济形态决定了红山先民对自然环境的极大依赖性。而自然环境多有不可测性，相比之下，原始人类的力量十分弱小。在面对夜晚的恐惧和自然的灾难时，他们往往会把拥有某种特定能力的动物当作自身的崇拜之物，希望能获得他的力量，战胜自然的阻碍。在原始先民眼中，猫头鹰是身边长期存在的鸟类，拥有敏锐的视力和极强的捕猎能力，擅长夜间活动，是自由、勇敢和力量的化身。红山文化先民希望通过对猫头鹰的崇拜，能够获得与自然相抗衡的能力，从而将猫头鹰作为主要的图腾之一。

红山文化中，鸟形象玉器的大量出现也与北方萨满教文化密切相关。萨满教是一种长期存在于北方广大区域的原始宗教形態。“万物有灵”论是萨满教的核心观念，认为自然界的一切都是神灵，各有职责。目前我国考古学界，特别是北方考古学界，已经在理论实践中将萨满教作为文化本源，在萨满教的基础上对原始文化中的出土器物进行宗教分析。

在萨满文化中，鸟作为传递天地讯息的神灵，承担着人与神之间互相沟通的职责。在萨满教发展史上，鹰能够成为萨满职业的象征，与红山文化的狩猎性质密不可分。在萨满观念中，萨满要在天地之间进行飞行并传递信息，而鹰可以帮助萨满实现这一宗教活动。张光直先生认为中国巫师的通天手段的第二个工具就是不同的动物。“在原始民族的萨满教里，动物是通天的一个重要的手段，动物本身作为牺牲，它的灵魂就是巫的助手可以帮助巫师升天入地”。xii红山文化中，鸟形玉雕上牛鼻式穿孔或贯通孔的出现，就是鹰作为信息神的作用象征。通过穿孔，可以将鸟形玉雕悬挂在萨满的衣物上，带领萨满在宗教活动中进行通天交流。这是红山文化鸟形象玉器的基本属性。

注释：

i王炜.红山文化与良渚文化玉器的比较研究[J].北方文物，2003（3）.

ii郭大顺.红山文化考古记[M].沈阳：辽宁人民出版社，2009：77.

iii李缙云.谈红山文化玉佩饰[N].中国文物报，1993-4-25（3）.

iv韦正，郝明华.玉勾云形器小考[J].华夏考古，1999（4）.

v陆思贤.“勾云形玉佩”的形状结构及寓意的思想内容[A].内蒙古东部区考古学文化研究文集[C].北京：海洋出版社，1991.

vi曹铁宏.辽河上游史前玉佩灵性分析[J].内蒙古文物考古，2001（2）.

vii郭大顺.红山文化考古记[M].沈阳：辽宁人民出版社，2009：78.

viii王仁湘.玉眼：勾云形玉佩的定式和变式[N].中国文物报，2001-7-22（7）.

ix田广林.红山文化“勾云形玉佩”的再解读[J].北方文物，2005（2）.

x田广林.中国东北西辽河地区的文明起源[M].北京：中华书局，2004：232.

xi徐强.红山文化古玉精华[M].北京：蓝天出版社，2004：254.

xii张光直.青铜挥麈[M].上海文艺出版社，2000.

【参考文献】

[1]张光直.青铜挥麈[M].上海文艺出版社，2000.

[2]田广林.中国东北西辽河地区的文明起源[M].北京：中华书局，2004.

[3]徐强.红山文化古玉精华[M].北京：蓝天出版社，2004.

[4]郭大顺.红山文化考古记[M].沈阳：辽宁人民出版社，2009.

[5]陆思贤.“勾云形玉佩”的形状结构及寓意的思想内容[A].内蒙古东部区考古学文化研究文集[C].北京：海洋出版社，1991.

[6]李缙云.谈红山文化玉佩饰[N].中国文物报，1993-4-25（3）.

[7]韦正，郝明华.玉勾云形器小考[J].华夏考古，1999（4）.

[8]王仁湘.玉眼：勾云形玉佩的定式和变式[N].中国文物报，2001-7-22（7）.

[9]王炜.红山文化与良渚文化玉器的比较研究[J].北方文物，2003（3）.

[10]田广林.红山文化“勾云形玉佩”的再解读[J].北方文物，2005（2）.