试论《天问》主旨

摘要：《天问》是屈原的重要作品之一，表达了屈原的政治理想。本文通过对文本的分类、分析，认为《天问》中有对天命的怀疑，在屈原看来三代兴亡的关键就是民心向背。得人则兴，失人则亡。

关键词：怀疑；天命；明君贤臣《天问》向来称难。古今楚辞研究者对《天问》主旨的阐释，归纳起来，大致有三：（1）呵壁抒愤说。（2）问天自解说。（3）为探究自然界一切事理说。包括对远古天文及历史的拷问。这些见解都有一定道理，它们给人们探求《天问》主旨以深刻的启示。但是它们又都只是从一个侧面或表面接触到《天问》的主旨，所以未免有失偏颇，如“抒愤说”，屈原一生经历坎坷，《离骚》《九章》等诗篇都是抒愤之作。这样何以区别《天问》与这些作品呢？所以游国恩先生指出抒愤说“未免为皮相之论”。[1]至于问天自解说，则此主旨过于宏大。相较之下，“探究自然界一切事理说”则更接近《天问》的题旨，因为它着眼于《天问》自身的特点。但是此说也有值得商榷的地方。固然《天问》开篇就宇宙发生提出了问题，但是显然屈原的目的并不是欲求其理，而是以此为开端，引出了后文关于历史朝代兴衰交替原因的重点。虽然天文地理等内容与历史教训和政治现实并没有直接的联系，但它们在这里实际上也起到了对历史、政治问题的追诘的铺垫作用。这是一种写作意图，不必做过多的探究。林庚论述到：“自‘遂古之初至‘乌焉解羽共五十六句。依次分为天体、洪水、大地三大段。……天体、洪水、大地三大段实际上又是天宇、大地、生命三部曲，这三部曲也就是一部大自然的发展史。下一步乃是《天问》中主要的篇幅和内容，也就是夏、商、周三代为中心的兴亡史。”[2]今本《天问》共374句，可分为三大部分。第一部分：自首至“羿焉毕日，乌焉解羽”，叙天文地理，共112句。第二部分：自“禹之力献功”至“易之以白两，卒无禄”，叙述舜至春秋史实，共244句。第三部分自“薄暮雷电，归何求”至尾，叙述楚国史，共18句。历史叙述占据了整个篇幅的三分之二多，显然这是《天问》的重要内容，要想探寻文章的主旨，我们必须分析作者对这段历史的诘问。为了便于说明问题，我们把《天问》第二部分所涉及的内容按历史顺序分成五段，即舜到鲧史、夏史、商史、西周史、春秋史。

（1）舜鲧史：“舜闵在家”至“而厥身不危败”。（2）夏史：“禹之力献功”至“而交吞揆之”。“惟奡在户”至“汤何殛焉”。“缘鹄饰玉”至“而黎服大说”。（3）殷史：“简狄在台”至“夫谁使挑之”。“初汤臣挚”至“尊食宗绪”。“彼王纣之躬”至“箕子详狂”。“会朝争盟”至“何以将之”。（4）西周史：“稷维元子”至“载尸集战，何所急”。“昭后成游”至“焉得乎褒姒”。“皇天集命”至“又使至代之”。（5）春秋史：“天命反侧”至“卒然身杀”。“勋阖梦生”至“能流厥严”。因“文意不次序”，故在整理时按照文意的一致性将顺序打乱的语句聚合到了一起。又有部分诗句的训诂现不能确定，这里保守取向，不予录用。先看舜鲧史。舜仁德恭孝却单身在家，尧知道后为了考验他，把自己的两个女儿嫁给他。舜的父亲和弟弟一直想要加害于他，可是每次舜都能逢凶化吉，最后在二妃和女娲的帮助下登基为帝。屈原在这里强调了舜因德行得到了尧、二妃和女娲的帮助，成为帝。儒家经典里鲧是个负面人物，屈原却对他情有独钟，为鲧翻身正名。《山海经》中鲧因“窃帝息壤”以治水，治水失败，触怒了上帝，被处罚致死。屈原在《离骚》中说“鲧婞直以忘身兮，终然殀乎羽之野”，鲧是因为刚直犯上而遭处分的。《天问》中屈原更进一步提出，鲧是有治水能力的，是得到了大众认可的，禹在鲧的基础上治水终成功。这样一个办事有能力、顺应民众的人，怎么就遭到上帝的惩罚呢？显然屈原这里利用疑问的方式否定了天帝，肯定了鲧是一位治水有功的有德行之人。屈原通过舜鲧的历史，向我们揭示了“民德”者将永享长祚的主题。夏商周三代兴亡史更是反复阐明了舜鲧史中揭示出的主题。纵观夏、殷、周三代兴亡，可以得知“天命”不可靠，民心的向背，才是王朝兴亡的决定因素。在殷和周史中，屈原明确提出了对“天命”的疑问。“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何！”“皇天集命，惟何戒之。受礼天下，又使至代之。”正如李诚先生言：这实际是一种以退为进的说法，看起来表面是承认有“天命”，而实际上既然任何君主、朝代俱可随时被取代，这“天命”不是可有可无了吗？但是采取了这种表面退一步的说法，反而使我们感到诗人更为沉重的叹息声。因此这数句之问并不仅仅具有针对殷、周的意义，完全可以看成是对夏商周三代兴亡史的总束性的发问。[3]李诚先生一语中的，简明清晰地指出了屈原对“天命”的怀疑。

当原有的思想观念被打破后，取而代之的是什么呢？在屈原看来三代兴亡的关键就是民心向背。得人则兴，失人则亡。先看夏史。在夏史中屈原除了对治水有功的大禹颇有微词外，重点讲述了启、益争位、后羿一族蹿夏以及夏桀失国的历史。在夏开国初，启与益有一段相争甚至攻伐的历史，从先秦典籍中可以窥测一二。最具有代表性的是《孟子·万章上》。孟子曰：“……禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝观讼者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。……益之相禹也，历年少，施泽于民未久。”[4]很清楚岂能登君位关键是得到了民众的拥护，因而才在与益、有扈的斗争中都取得了胜利。而益虽是禹选出的继承人，但是他当政时间短，布予百姓的恩泽少，自然失去了民心。《天问》中也说：“何后益祚革，而禹播降”，字里行间都透露出启得人而胜的道理。太康失国，后羿凭借武力暂得政，但是后羿不懂治国之道，侍强侵伐，滥用武力，相臣浞趁机勾结后羿的妻子，俩人里应外合，灭掉后羿。“何羿之射革，而交吞揆之？”后羿善射，凭借高超的射技蹿了夏政，但是怎么就被臣子和妻子里外算计，最终落得个身亡的下场呢？屈原的发问实际是以进为退，他实际上在指责后羿没有德行，所用非人，才身毁政亡。浞与后羿妻子的儿子奡，与自己的嫂嫂通奸，不行德政，没有贤才辅佐，最后被夏少康灭。夏桀因宠信妹嬉，纵情享乐，不得民心而失国。“何条放致罚，而黎服大说？”屈原在疑问为什么夏朝百姓因夏桀被流放而拍手称快，实际就是在肯定夏桀因失去民心才如此。与夏桀形成鲜明对比的就是商汤得国。商汤因为得到了“吉妃”和伊尹的辅佐而放桀得国的。在叙述汤与伊尹开过的殷商史时，又插进了商的远祖史。汤的远祖王亥、上甲微可谓德行不高，有学者认为屈原写此意在强调汤不是因为荫祖德才得天下，而是全凭贤臣伊尹的辅佐，和吉妃的支持，才建立殷王朝的。“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”屈原有力的发问实际在此强调，得人则兴，失人则亡的历史规律。商纣的灭亡又走了夏桀的老路子，恃强凌弱，沉湎女色，任用奸人，残暴贤臣，“彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？”“殷有惑妇，何所讥？”西周建国之道与商汤建国何所相似。一边是商纣的昏乱坏国，一边是文王得吕望相助，任用贤人，励精图治，到武王终灭殷建周。

总之，三代所以亡与其所兴同一个道理，皆非“天命”而在于是否能行贤人政治，明君政治。参考文献：

[1] 游国恩.天问纂义[M].北京：中华书局，1982.

[2] 林庚.天问论笺[M].北京：人民文学出版社，1983.

[3] 李诚论.论《天问》题旨[J].四川师范大学学报，1995（3）.

[4] 杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.作者简介：刘金（1989—），女，北京人，北京语言大学在读文学硕士，主要研究方向：先秦两汉文学。endprint