黔西北白苗与箐苗支系女性头饰比较研究

辛丽亚　（毕节学院艺术学院　551700）

黔西北地区是指以贵州省毕节地区为主，涵盖毕节周边遵义、六盘水极少一部分地域的总称。白苗和箐苗支系是较早迁徙至毕节地区的苗族支系。白苗衣裙以白净为美，故称为白苗，又因头顶别挽大型牛角木梳，又称“木梳苗”，自称Hmongb hlaox，译为蒙娄，操川黔滇次方言第一土语，据考证，战国时期从川南迁入，居住于七星关、大方，清朝咸同年间以陶新春为首的苗族起义失败后，此支系向市内外迁徙，今天在毕节市内分布较广，主要分布在大方县竹园、响水、猫场等乡镇，织金县龙场、自强、上坪寨、黑土等乡镇，纳雍县猪场、龙场、寨乐、化作、东关等地,七星关中部、西南部地区（如图1）。箐苗因居住地在海拔2000米以上的箐林里而得名，自称Hmongb，译为蒙，战国时期迁入，清康熙三年吴三桂剿灭水西，此支系族人系彝族首领安坤之士兵，后因安坤惨败，该支系为了生存繁衍逃散到纳雍、织金、六枝三地交界处海拔高达两千多米以上的箐林中，以打猎为生，至今全族不到5000人，毕节市六县，仅纳雍县有分布，居住在在纳雍县百兴、水东和张维三个乡镇（如图2）。因为两个支系的祖源、迁徙历史和居住环境的差异，除着装不同外，其头饰在材料运用、适应年龄阶段、绾发方法和祖灵信仰上也有着异同之处。

图1　白苗支系头饰

图2　箐苗支系头饰

一、头饰的相异之处

白苗和箐苗支系的头饰相异之处主要表现在牛角木梳的形状、假发索套的样式、发髻的适应年龄阶段与绾发的方法三个方面。

1.木梳的形状

从大的方面来讲，白苗支系的木梳为原木色，呈一轮新月状，中部稍宽厚一些，角上翘、修长，两角间距50厘米-70厘米，木梳中部刻梳齿20-40齿不等，整个角弧度平滑自然。箐苗支系的木梳为红色，近似“V”状，角短而平，角的上缘弧度自然，下端平直，且与木梳下边弧线相接形成两个近似方的角，两角之间宽度50厘米左右，木梳中部刻梳齿30-40齿不等（如图3）。从小的方面来说，虽然为同一支系，但是木梳（当地人都称为“角”）的大小也有所区别，一般来讲，未婚女性比已婚妇女所戴的牛角形木梳大、夸张。再者是地域上的差异，毕节、大方一带女性所戴“角”普遍较大，未婚青年女性所戴的“角”两角间距达到90厘米，中年妇女所戴“角”间距也在50-60厘米。织金龙场女性所戴木梳比毕节的稍小，年轻女性木梳两角间约60厘米，且木梳两角弧度相对前者地区来说较为平坦。纳雍县龙场大营村及猪场乡的未婚女性木梳较大，两角间距离50-70厘米不等，已婚妇女头顶挽髻，戴小梳子。

图3　白苗与箐苗支系牛角木梳

2.假发索套的样式

《淮南子·齐俗训》:“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗发，其於服一也。”至今，黔西北白苗与箐苗支系女性头饰依然保留着这一习俗。白苗支系假发索套由各自独立的十来个小索套组成，共重约2公斤，材料为母亲及外婆所脱落的头发和麻纤维两大部分，现在麻纤维改为混纺毛线。一般来说，十来个小索套中，有两三个为母亲和外婆的脱落的头发绾成，首先把脱落的头发不断续接，编制成宽度约三毫米、长约四十厘米的发辫，然后把二十个左右的发辫末 端绾在一起成为一个独立的小索套，混纺毛线发套由粗细四五十股、长度两米左右的毛线绾成，不编制辫子，比较简单。这两种索套末端皆留绳套，便于绾发时在牛角形木梳上固定（如图4）。箐苗支系假发由独立的两个索套组成，大小各一，大索套由脱落的头发和混纺毛线组成，整个索套长约七米、重约四公斤，中心部分为脱落头发编制的发辫，外层为混纺毛线。小索套由四五十股混纺毛线组成，长度与大头锁相当。因为前者笨重杂乱，不容易整理，所以绾发时是作为打造发髻的基本型之用，外围平整光滑的部分由容易整理的小头锁缠绕而成（如图5）。

图4　白苗支系假发索套

图5　箐苗支系假发索套

3.发髻的适应年龄阶段与绾发髻的方法

白苗支系的女性发饰有已婚与未婚、盛装与便装之别。女性盛装发饰皆戴角、绾假发，未婚女性戴“角”比已婚女性更宽大、威武。便装头饰未婚女性为普通的马尾辫，已婚女性把头发梳至头顶，戴市场上买来的普通木梳，无角，绾螺旋状发髻，假发戴不戴皆可。而箐苗支系女性发饰无已婚和未婚区别，只有盛装与便装之分，便装发饰很普通，与一般汉族无任何区别。白苗与箐苗支系绾发时，皆先把自己的头发梳至头顶，形成一个马尾，在马尾辫下端插上牛角形木梳，后将假发索套套在一个角上，先固定好木梳，接着一边围着木梳缠绕一边续接假发索套，待发髻绾至一多半时，把自己散落的马尾向上、均匀平铺在所绾发髻的下半边，继续用假发缠绕，最后绾成约30厘米高的柱形发髻，不同之处在于白苗支系与箐苗支系缠绕假发的方向相反，白苗支系为顺时针，箐苗为逆时针（如图6）。

图6　箐苗与白苗支系女子绾发

二、头饰的相同之处——相同的祖灵崇拜

川黔滇方言苗族中有的支系用月牙形大木梳将假发绕扎于头顶，露出两角尖的形状是牛角造型的一种形式1。苗族把水牛视为神话动物，贵阳、安顺至织金一带，苗家女性佩戴的木质牛角形木梳，它们都具有辟邪护身延寿的功能2。由此可见，苗族女性戴牛角形木梳有着深刻的宗教内涵。这种喜尚牛角的装饰，可追溯至苗族祖先蚩尤部落时期，《述异记》载曰：“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”汉画像砖上的蚩尤像也为头戴巨角之像。苗族是一个农业民族,同时有着苦难的迁徙历史，他们的宗教信仰与之所生存的生态环境有着密切的联系，当苗家人以游牧、农耕业作为自己的谋生手段时，牛作为一种较早被驯化、易放养、力大体壮、吃苦耐劳的牲畜，是苗族生存的依靠，自然被视为六畜之首，进而成为一种财富的象征。历史上，苗族习俗“不分贫富，以牛多为大姓，婚亦论牛”，至今，在黔西北白苗和箐苗支系的婚姻礼仪中，把到女方家里去提亲称为“牛腿落堂屋”，而在80年代以前的婚俗中，牛是作为婚姻聘礼的必需品来出现的，可见此称呼是旧时婚俗中把牛作为聘礼的风俗的遗存。此风俗说明，在苗族发展史上,牛在苗族生活中有着重要的意义，且对其生存与生活发生了很大的影响。据史料记载，牛在苗族迁徙途中还作过贡献，在黔西北地区的苗族神话传说中，也印证了这一内容：在黄帝与蚩尤的部落争夺战中，蚩尤败北，不得不带领族人退出黄河流域，在迁徙黄河时，猪、鸭主动过河因为河水太猛被冲走，最后是水牛把人从北岸载到南岸，才使人摆脱敌人追赶，得以生存。至今，在该地区苗族的丧葬仪式中，苗族人民依然用牛来祭奠死者（俗称打噶），问及老人原因，答案是这样的：“如果没有牛，死者便不能渡过黄河回到自己的故乡。”显然，此时的牛是作为互通阴阳两界的神灵而存在的。就牛角梳制作材料而言，最初的木角梳，需用名贵的白枫木制成，因后来枫木渐少，才改用桦槔木或梨木制作。牛角木梳所用的枫木材料与苗族祖先蚩尤崇拜有着密切的关系，据《山海经·大荒南经》《轩辕本纪》和《去籍七签》等史料记载，枫木为苗族首领蚩尤丢弃的桎梏所变，而苗族的始祖蝴蝶妈妈系是从枫木树心里出生，在此，牛角梳又有一定的祖先崇拜意味。由此可见，苗族中的牛崇拜意识，最初是从实用、功利的因素出发，至今在黔西北地区白苗和箐苗支系民俗中得到充分保留的把牛神化、戴牛角形木梳等心理和行为，则是在前者的基础上的派生，是苗族对牛的一种原始宗教感情的符号化，是巫术思维的一种互相联系的结果。

黔西北地区白苗与箐苗支系的女性头饰有着三苗髽首的遗风，是研究苗族风俗历史和文化的活化石，值得我们去探索。

注释：

1.杨鵾国.苗族服饰：符号与象征[M]. 贵阳：贵州民族出版社，1997.p167.

2.杨正文.苗族服饰文化[M].贵阳：贵州民族出版社，1998.p187.