后魏檄魔组文的中国本土化特征

林小燕

(云南民族大学人文学院， 云南昆明 650500)

檄魔文是一种独特的文学样式，它将佛教教义寓于檄文文体中，以达到宣扬佛教的目的。后魏时期释僧懿创作的檄魔组文即是一组颇具特色的作品，该组檄魔文由九篇文章构成，分别为：《伐魔诏(并序)》、《奉伐魔启》、《慰劳魔书》、《檄魔文》、《魔主报檄文》、《破魔露布文》、《平魔赦文》、《奉平魔赦文启》、《平心露布文》。九篇文章一气呵成，浑然一体，对佛教义理进行了生动的阐释。

佛教传入中国后，为了使其能更好地在中国这片大地上生根、发芽，发扬光大，就必须采取相应的手段，使其能更容易地被人们所接受。融入中国传统文化、贴近人们原有文化知识结构即是最好的手段，檄魔组文的产生就是其具体体现，它将佛教教义与中国传统文化和谐地相结合，采用了一些富有中国本土化特色的元素，呈现出中国本土化的特征。这种特征具体表现在：文体上，檄魔组文采用了中国的传统文体——檄文，并充分发挥了该种文体的文体特色来进行自我宣传；在内容上，这组檄魔组文在论说中大量使用了中国传统的典故故事，并采用了中国传统的官职名号，使佛教宣传更贴近受众原有的文化知识结构，更容易被接受。本文在细读文本的基础上，从文体、内容两方面，对释僧懿檄魔组文中所体现的中国本土化特征进行研究，以期对该组作品有更深入的了解。

一、文体上的中国本土化特征

使用檄文这一文体形式来进行佛教宣传，是释僧懿檄魔组文中国本土化最鲜明的特征。檄文是中国的传统文体之一，具有悠久的发展历史。刘勰在其著作《文心雕龙》中提到“昔有虞始戒于国，夏后初誓于军，殷誓军门之外，周将交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓师，宣训我众，未及敌人也。至周穆西征，祭公谋父称‘古有威让之令，有文告之辞，’即檄之本源也。”自有虞氏始已有出师前誓师、“宣训我众”[1]226的传统，虽然当时还只局限于自己的军队、未涉及敌人，但檄文已经开始孕育其中了。至周穆王时则始有威责敌人的文辞，此即檄文的产生。檄文发展至战国，始有“檄”之称，并且确立了其基本的文体特征。

释僧懿檄魔组文中《檄魔文》、《破魔露布文》、《平心露布文》为主要作品，这几篇檄文在主题上、语言艺术上充分发挥了檄文的文体特色：

在主题上，这几篇檄文颇合刘勰在《文心雕龙》中指出的檄文特色：“凡檄之大体，或述此休明，或叙彼苛虐，指天时，审人事，算强弱，角权势”[1]227。首先，这几篇檄文宣扬佛之正义，贬斥魔之邪虐，即“述此休明”并“叙彼苛虐”。《檄魔文》中先即宣扬佛之休明：“昔我高祖本元天王体化应符，龙飞初域，杖权刑以部万邦，奋慧柯以伏六合……”，“我法王体运，应期理物，上藉高贵，下托群心，秉玄机以笼三千，握圣徒而隆大业……抚育黎元，善安卿士，匠导群贤，慰喻有疾，严慧柯于凶中……”[2]585。于此相反，魔“久抱惑心，重迷自覆，深执愚怀，固守伪见，狼据欲天，枭鸣神阙，畔换疆场，抗拒灵节……”[2]585。二者对比，强调了佛的休明，贬斥了魔的执迷不悟；其次，“算强弱，角权势”亦是檄文的重点。《檄魔文》中，用极大篇幅写出了佛的一方，即伐魔军的强盛，“勇士之徒，充盈大千，金刚之士，弥塞八极。咸思助征，席卷六合，乘诸度之宝轩，守八正之修路，跨六通之良马，捉虚宗之神辔，弯四禅之良弓，放权慧之利箭，鸣骥浩浩，轻步矫矫，抚剑飞戈，长吟命敌。”[2]586于此相反，魔军则是“建骄慢之高幢，列无明之凶阵，阔步长途，轻弄神器，盗篡天宮，抗拒日月。恐不异举手欲障三光，抱土而填四海，打鼓与雷争音，把火共电竞耀。”[2]587两相对比，魔军不堪一击之状自现。此中即宣扬了佛之慈悲、正义、强盛，其借檄文宣扬佛教的意图可见。

在语言艺术上，檄魔文亦充分表现了檄文的特征。檄文为示众、讨贼之文，行文需“厉辞为武”[1]226，“植义扬辞，务在刚健”[1]227，即言语需严厉、刚劲，充满气势；“不可使辞缓”[1]227，“不可使义隐”[1]227，言辞需明白直接。《檄魔文》中劝说魔主投降，谴责魔主劣迹：“大通统世，则群方影从。而伪天魔不遵正节，忓忤圣听，尘挠神心，领卒塞虚，其形万变，精甲曜曦，霜戈拂日，灵鼓竞冬，响冲方外，高步陆亮，自谓強威。而王师一奋，群邪殄丧，众迷革心，望风內附。况君单将侥然，一介士无方，寻众不成旅，而欲背理违常，陵虚华邑，篡夺灵权，胜常取信，以伪忝真，可不谬乎。”[2]587《破魔露布文》中亦有：“伪自在天主贼王波旬，禀质昏精，体袭邪气，我慢在心，爱结盈虚，矫夺慧命，窃弄神器，放纵欲界，窥窬皇境。且其正教陵替，内外相违，姊妹同奸，千子贰志，三女邪荡，邀我上宫，姿态未施，自贻伊耊。”[2]590对魔的谴责之语尖锐严厉、明白直接。四字句的叠用，音调短促，一泻而下，颇有气势。此种语言艺术风格颇合檄文的行文特征，在刚健严厉地怒斥对方时，突出、彰显了佛的正义和刚毅。

檄魔文充分发挥了檄文的行文特点，在有力地斥责魔王中，阐明了佛教的教义，同时塑造了慈悲休明、正义刚健的佛祖形象，宣扬了佛教。

二、内容上的中国本土化特征

(一)使用中国典故故事

刘勰在《文心雕龙》中论说檄文主要内容时提到，檄文需宣讲自身的美好光明，敌人的苛虐残暴，“指天时，审人事，算强弱，角权势，标蓍龟于前验，悬鞶鉴于已然……”[1]227。其中“悬鞶鉴于已然”，即是强调要借鉴过去的事例，以古证今，以警醒当世之人。此为檄文的主要内容之一，在檄魔组文中亦有所体现。

整组檄魔组文九篇，皆重视以古鉴今。在以古鉴今时，不仅叙写佛经故事，而且还采用了中国本土的典故故事，呈现出中国本土化的特征。

《奉伐魔启》针对《伐魔诏》欲伐魔之言，提出“见机者则承风以先附，受迷者必加威而后降”[2]583，随后举出“是以舜舞干戚，有苗自缚于王庭，目连援弓，则金地相园之日”[2]583两个例子。目连之例为佛教经典故事，而舜之事则为中国本土典故。《韩非子》中所记：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”[3]p664舜为中国上古时之帝王，《奉伐魔启》采用其降服有苗氏之事，类比说明了佛降服魔的正确性和可能性。

《慰劳魔书》中劝告三界五道有识众生，需抓住时机，“早建良图”。“夫时难得而易失，机尚速而后悔。若得时也，则福禄竞臻；如失机也，则败捷争及”[2]584对此，作者举出“故窦融享爵，事归于先觉；公孙婴戮，取败于后机”[2]584之例。窦融为中国东汉时人，他能看清时局经营河西，破隗嚣，为刘秀之臣时，能小心谨慎，从而享受爵禄。可见同样是采用中国本土故事来论证观点。

此外，《檄魔文》中降魔军劝说魔将军“面缚归阙”[2]587，以“明哲免祸”[2]587，否则被伐，似“昔夏桀无道，殷王致伐；商纣首乱，周武建师。”[2]587此即以古慑今，引中国古代故事来震慑魔将军。《魔主报檄文》中，魔主言及释迦皇帝逝世，世道混乱，“应期鹊起”为自古有之之事，“昔周室既衰，六国鼎沸；汉朝运灭，三分天下。”[2]588后述己方之强，谴责佛祖一方“岂盗跖率卒，侵暴诸侯，孔丘冒陈，流汗反府”[2]589。《破魔露布文》中亦有“是以文命引狩于九围，遇死魔于涂山；顶生腾轮于六合，值贪贼于忉利。”[2]589-590《平魔赦文》中述及释迦皇帝逝世，伪魔作乱，“虽猃狁之侵宗周，凶奴之陵炎汉，未为喻也。”[2]592-593此皆提及中国史实、典故，以此论说，使其内容更容易被当时的国人接受和认可。

檄魔组文中，释僧懿以古鉴今，采用大量中国本土典故故事，其中包括著名人物的故事、朝代更迭等内容。这些典故故事相对目连、顶生等佛教故事，更为中国人所熟知、易于被接受。以此来论说观点，起到了檄文“露板以宣众，不可使义隐”[1]227，以及使论说更明白易懂的作用，使受众产生文化上的认同感，从而达到了宣传弘扬的佛教目的。

(二)采用中国传统的官职名号

此组檄魔组文为宣传佛教的作品，涉及众多佛教人物，如释迦牟尼、弥勒等等。在对这些佛教人物身份进行描述时，檄魔文采用了中国传统的官职名称。

《魔主报檄文》曰：“释迦皇帝奄然登遐”[2]588，称释迦牟尼为皇帝。同文中又有“皇太子弥勒养德心宫”[2]588，称皇帝的继承人弥勒为皇太子，亦是中国独有的名号。此外，将军的官职称号是使用最多的，因将军为武官，檄文为军事之文，故“将军”之名出现较多。敌方有魔将军，佛教一方有前锋大将军、威远大将军、镇城将军等等。此外，使持节、都督、元帅等，亦是常出现的名号。《檄魔文》中佛的一方派出人马讨伐魔军，诏令即命：“故命使持节、前锋大将军、阎浮都督、归义侯萨陀波仑，独禀天姿，义陈玄觉，神高须弥，猛志龙世，善武经文，忠著皇阙，领众四十万亿，扬镳路首。故命使持节、威远大将军、四天都督、忉利公导师昙无竭，武胜群标，文超随夏，宏谋绝尘，心栖梦表，每忧時忘身，志必匡世，领众百万亿，虎眄须弥。”[2]586《魔主报檄魔》则更明白写出其如何“分官置职”，行风化。“敕无廉骠骑虎踞贪山，性涩将军龙蟠悭海，赡恤之士，水陆无寄。敕系地郎将置阴阳之府，情尘驸马观伉俪之兵，爱水暂流，身城被渍，欲火才发，天庙遭烧。缮性将军已从焚溺。敕咆勃校尉弓剑随身，鴆毒鹰扬，戈戟在手，严毅士卒，警固贿城。使平忿将军销声划迹。”[2]589无论是佛的一方讨伐魔军还是魔主分官置职中的官员名号，皆是采用了中国传统的官职名号，是佛教本身所没有的。

檄魔组文中采用中国的官职名号，表面上看只是对名称的采用。实际上，这正象征着佛教徒在接受中国本土政治体制的影响后，在佛教宗教想象世界中，构建了自成一体的政权体制。这种政权体制依托于中国传统的官员制度，即上至统领一切的君王——皇帝，又有皇太子，还有将军、都督等等，最后是兵卒。可见，佛教徒们为了在中国更好地进行佛教宣扬，采用了中国古代的官制、军制，在宗教世界中构建了与古代中国相似的政权体制。

三、总 结

檄魔文是一种将佛教教义寓于檄文创作的一种文体，目的在于宣传佛教。通过以上对释僧懿檄魔组文的分析可见，北魏时期的佛教宣传注重对中国本土化因素的采用，呈现出鲜明的中国本土化特征：文体上，采用了檄文这一传统文学样式，并充分发挥了该文体在内容上、语言艺术上的文体特征，起到了佛法弘扬的效果。内容上，檄魔组文中采用了中国本土的典故故事和中国的官职名号。檄魔组文中所具有的这些中国本土化特征，使佛教宣传更接近受众原有的文化知识结构，产生文化上的认同感，更容易为人们所理解和接受，促进了佛教的传播。

[参 考 文 献]

[1] 刘勰.文心雕龙注释[M] .周振甫译注.北京：人民文学出版社，1981.

[2] 严可均.全上古三代秦汉三国六朝文(全后魏文)[M] .北京：商务印书馆，1999.

[3] 韩非子.韩非子校注[M].韩非子校注组译注.南京：江苏人民出版社，1982.