助孔明南征的“夷帅”济火其人其事考

谭良啸，张 祎

(成都武侯祠博物馆，四川 成都 610041)

张澍的《诸葛亮集》载曰：“蜀汉时，牂牁帅火济者，从诸葛孔明破孟获有功，封罗甸国王，即今宣尉使安氏远祖也。”[1]《遗事》卷二济火，又名火济、济济火①关于济火的名字，有火济、济济火之说。而明清时代所修《贵州通志》以及《黔书》等文献资料均作济火。。

一

张澍的《诸葛亮集》成书于清代，这一记载虽有出处，而《述异录》是明代的著作，因为所称“即今宣尉使”是明代的官称。明清著述所载三国时期之事，其可靠性有必要考察核实。

查阅资料，从明代万历修《贵州通志》得知：“汉·济火，为牂牁帅，一名济济火，善抚其众；时闻诸葛武侯南征，通道积粮以迎。武侯大悦，遂命为先锋，赞武侯以平西南夷。及归，克普里，仡佬氏(獠族)与争，拓其境土武侯以昭烈命封为罗甸王，即今安氏之远祖也。”②[明]·万历《贵州通志·宣尉使司·乡贤》卷四。。近年编写的《中国西南的古代民族》[2]和《贵州古代史》也认同这一史实并阐述说，济火曾“积粮通道，帮助诸葛亮擒拿益州夷帅孟获”[3]。《诸葛亮集·遗事篇》的《述异录》所述济火之事是有依据的，并得到地方史志的认可。

济火作为汉末三国时期牂牁郡的一位“夷帅”，为贵州地方史志所艳称。明清时代及民国年间所修《贵州通志》、《新纂云南通志》、《贵阳府志》、《大定府志》、《安顺志》、《楚雄州志》、《嘉靖贵州图经》、《乾隆贵州时经》等方志都有关于济火及事迹的记载，只是详略不等，但大同小异。仅录清代道光修《大定府志》的记载如下：“济火，汉牂牁郡帅，里卢水西安氏远祖也。深目长身，魑面白齿，以青布为囊笼，发其中，若角状，习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮戴之。闻诸葛武侯南征，积粮通道以迎师，遂佐武侯平西南夷，擒孟获，封罗甸国王，世长其土。”③[清]·道光·《大定府志》卷五十三。济火是一个勇武而受拥戴的夷人头目，当他得知诸葛亮率军队来平息骚乱时，便率领族人，伐木开道，献粮带路，帮助蜀军围攻叛乱部族。诸葛亮的大军远离成都，深入西南不毛之地，军粮不济，道路不辨，困难诸多。而济火的支持和帮助，对诸葛亮迅速平息南中叛乱无疑起了推动作用。所以，事后济火因其功劳得到封赏。

追朔济火的祖先，地方史志称：“安氏之先，盖出昆明，为卤氏，语转为罗氏。有曰祝明者，居堂琅山中，以伐木通道为业。久之，木拔道通，渐成聚落；号其地为罗邑，又号其山为罗邑山。夷人谓邑为业，谓山为白，故称为罗业白主木。明娶妻曰堵，生克，及济；济居闽，火生。”④民国·《贵州通志·土司志》。据研究：“彝族有父子连名的习俗。父亲名字最后的一、二两个音节，必定是儿子名字前面的第一、第二音节，祖祖辈辈连续下来。”[4]由此可知，济火姓济名火，他的祖先原是昆明部落群中的一部，以后逐渐向东发展，曾居于云贵交界乌蒙山(即堂琅山)；后又迁入贵州的赫章、大方、水城一带定居。

济火部族的族属系彝族，近年出版的《贵州的少数民族》一书称济火是“彝族奴隶主”。成书于康熙雍正年间的彝文文献资料《恩布散额》[注]《恩布散额》彝文的编纂者，是古罗甸水西热卧土目家的一位慕史(歌师)，姓氏无考，人们习惯称他为“热卧慕史”。该书成书约在清康熙三年(1664)至雍正七年(1729)间。汉、彝对译本共二十六卷。对济火部族的族属也明确为彝族，并对济火祖先、子孙的世系记载明确而详细，与汉文正史和地方志中的汉名均可参证核实。该书的汉文译本已出版，名《西南彝志》。该书说济火是祝明部(默部)的二十五世孙，彝名为妥阿哲[5]《六祖的后裔——默部》卷八。

济火部族所在的牂牁，初为国名或地名，汉武帝时始置郡，属县十七，三国时牂牁郡领县七，郡治所均在且兰县(今贵州安顺、普定一带)。辖境包括今贵州大部、云南东部、广西西北部。明代时，中央政府把长期居住在贵州鸭池河以西、以大方县为中心的少数民族赐姓为安，称水西安氏。所以，《述异录》一书称济火为水西安氏远祖。

济火突出的事迹主要有二，一是助诸葛亮南征平叛；二是在蜀汉后期，奉命领兵去平息普里僚人(今仡佬族)的骚乱。据明嘉靖《贵州图经志书》曰：“先有慕济济火，与普里部(今普定)仡佬氏争为长，迭有盛衰。其后济济火善抚其众，时闻诸葛亮武侯南征，积粮通道，以迎武侯。武侯大悦，封为罗甸国王。”[注][明]·《贵州图经志书》卷十一，周洪谟：《水西安氏家传序》。又民国修《贵州通志·土民志》载：“蜀汉时，牂牁界中普里獠叛，济火受后主诏讨平之，时年已耆，又赐镂银鸠杖以宠异焉。”[注]民国·《贵州通志·前事志》引《大定志》。鸠杖，杖头刻有鸠形之杖。据《后汉书·礼仪志·中》载：“年始七十者，授之以玉杖餔之靡粥。八十九十礼有加赐，玉杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。”[6]济火两次参与平叛，得到蜀汉朝廷的封王赐杖。汉族皇帝的这种“宠异”，济火部族引以为荣，成为他们世代炫耀的资本。

《西南彝志》在诉说济火的家世时，也就这两件事颂扬他的功绩，与汉文地方志资料相互印证，说：

追忆我祖先，妥阿哲君长[注]原书注：彝书通常称罗甸水西一支为“阿哲”，妥阿哲，即汉史记载佐诸葛孔明南征的济火，亦称火济、济济火。。

后汉皇帝世，孔明先生来，南征破蛮主。

祖先妥阿哲，领兵随汉皇，又供给军粮。

汉皇帝说道：

“妥阿哲为人，真是个忠臣，爵禄和顶子，应该赐给你。”

红印盖手本，敕封妥阿哲，彝帅罗甸王，皇帝给封爵。

又派他南征，南方得安定。

北部扯勒地，有恒纳(恒纳，彝族恒部)谋反，

妥阿哲去攻，一战乃克定。[5]《妥阿哲的反叛》卷八

济火作为一个“夷人”头目，“习战斗，尚信义，善抚其众，诸蛮戴之”；又深明大义，能积极主动维护西南各民族间的和睦相处关系，反对本地区一些部族头目的分裂骚乱活动，实为可贵。因此在贵州、云南的不少地方他都受到后人的尊重。据称，“黔人祀武侯，必塑济济火之像侍立于旁。”[7]明清时代，贵阳的武侯祠里，就有济火的塑像侍立在诸葛亮像旁。此外，贵州的大定、古州第地，还有济火祠，专门祭祀济火[注]民国·《贵州通志·秩祀志》。。贵州的大方县，据说是济火受封之地，该县的文物管理所收藏有一块古彝文的“济火碑”，有蜀汉“建兴”年号，载录了济火受封一事[注]民国·《贵州通志·金石志》。该书称：济火碑，佚，在大定柯家桥侧。《黎平访册》：相传为蜀汉时济火所立，碑上有建兴年号。巢经《巢经诗集》：隶书二行，有建兴年号，后黎莼斋得此拓二张。。济火其人其事在历代贵州官方和百姓中得到的认同，受到的称颂于此可见一斑。

诸葛亮南征，其目的是为了安定后方，获得兵源、军资，以完成北伐大业；但是，客观上则符合西南各族人民和睦相处的愿望。南征中，与之前的秦汉统治者不同的是，在安抚和镇压两种政策上，他偏重奉行“和、抚”的方略，主要采用笼络、收买、怀柔的羁縻政策。因此，诸葛亮南征得到南中地区不少夷、汉头目和大姓的支持。他们有的拒绝参加叛乱，有的积极协助诸葛亮的平叛。如永昌郡不韦(今云南保山)人吕凯，在南中叛乱时，“帅厉吏民，闭境据(雍)闿”。雍闿多次威逼他，他反而劝雍闿说：“将军世受和恩，以为当躬聚党众，率先启行，上以报国家，下不负先人，书功竹帛，遗名千载。……今诸葛丞相英才挺出，深睹未萌，受遗托孤，翊赞季汉，兴众无忌，录功忘瑕。将军若能翻然改图，易迹更步，古人不难追，鄙土何足宰哉！”诸葛亮到南中后，对吕凯的言行大为赞赏，“以(吕)凯为云南太守，封阳迁亭侯。”[8]《吕凯传》卷四十三

“夷帅”济火则是出力出兵助诸葛亮南征，他同样也得到朝廷的嘉靖和封赐。不过，在《三国志》、《华阳国志》、《资治通鉴》等典籍中都未曾有载录，这可能是《三国志》的简略，也可能因为济火是一个不大部族的“夷帅”的原因。例如，《三国志》书中连孟获都没有提及。这些都是不该有的遗漏。

二

诸葛亮南征兵分三路，他自率西路军“自安上由水路至约嶲，别遣马忠伐牂牁，李恢向益州。”[9]《南中志》卷四从进军路线分析，诸葛亮并未到牂牁。那么，济火“佐武侯平南”、受朝廷封赐之事又当如何解释呢？

首先，济火“佐武侯平南”、受朝廷封赐之事，是一种泛指，一种笼统的说法，并非确指为诸葛亮亲力亲为；其次，这是诸葛亮文化现象的一大特征，特别是在西南地区，“诸葛亮”成为了一个符号，一种象征，好事坏事都归于他一身。

诸葛亮南征后，成为一个备受西南各族称颂的历史人物，在云南、贵州、四川三地关于他的传说、故事、遗迹、遗物俯拾即是。其中，有真实的，有半真半假的，有移植嫁接的，有穿凿附会的。例如，把西南地区的铜鼓称为“诸葛鼓”，说成是诸葛亮创制的；他南征到昆明滇池即班师回朝，而云南保山却有关于他的故事、遗迹。同样的他没有到贵州，而贵州有诸葛营、诸葛寨等遗迹二十多处，曾有武侯祠十八座[10，11]。很明显，后人把蜀汉南征之中和之后发生的所有美行懿德都归于诸葛亮，都移植、附会到他一个人身上。这已为众多传说故事和遗迹所证实，为众多文章所记述，不赘述。南征去贵州的是马忠，那么关于诸葛亮在贵州的故事、遗迹也就是马忠的故事和遗迹的附会、移植。

南征时，诸葛亮以马忠为牂牁太守，领兵征讨叛乱的朱褒。平叛后，马“忠抚育恤理，甚有威惠”，在位五年后升职回成都。此后，两次入南中并担任庲降都督，总督南中军政。任中，平“南夷豪帅刘胄反(叛)”，“加监军奋威将军，封博阳亭侯”。他又“率将太守张裔开复旧郡”，把越嶲郡被叛乱势力占领的地方夺回来。“由此就加安南将军，进封彭乡亭侯”。延熙十二年(249年)，马忠卒于南中任上。《三国志》评赞说：马忠“处事能断，威恩并立，是以蛮夷畏而爱之。及卒，莫不自至丧庭，流涕尽哀，为之立庙祀，迄今犹在。”[8]《马忠传》卷四十三

马忠在南中任庲降都督前后达十七年之久，这在蜀汉官员中是仅有的。他能充分理会、贯彻诸葛亮治理南中以“和、抚”为主的方略，《华阳国志》称：“忠在南，柔远能尔，甚垂惠爱，官至镇南大将军。卒后，南人为之立庙，水旱祷之。”[9]《南中志》卷四然而，在此后的云南、贵州史籍方志中，却难以见到关于马忠的遗迹和故事，有的却是武侯祠和诸葛亮南征的故事和遗迹。因此，完全可以认定诸葛亮在贵州境内的故事、遗迹当是马忠故事和遗迹的附会和移植。而济火佐武侯平南，准确地讲则应为佐马忠平叛。马忠在南中任职时间长，权位重，威信高，平息叛乱之后，恩威并施，对“夷帅”济火封王赐杖，自然而然是马忠上表请奏的结果了。因此，济火的事迹若一定要确指，当与马忠有关，或为马忠所为。

的确如此，济火的事迹，还可从马忠那里一一找到史实痕迹；虽然《三国志·马忠传》不足600字，他的不少事迹没有被记录下来。南征三路蜀军中马忠一支进军牂牁，较诸葛亮的西路军、李恢的中路军征战都最为顺利，何以能如此，这其中难道没有“济火助战”的原因。关于济火奉命攻打“牂牁界中普里獠叛”一事，在《三国志·蜀志·张嶷传》裴松之引《益部耆旧传》中也可找到依据。裴松之注引曰：“平南事讫，牂牁兴古獠种复反，(马)忠令张嶷领诸营往讨。”虽然没有明确济火的参与，但两书所记载事件之时间(南征后)、地域(牂牁境内)、征讨对象(獠部落)都一一吻合，这就完全印证了彝文文献《恩布散额》和地方史志关于济火“克獠”一事的真实性。济火的事迹只是被正史所忽略、漏记而已。

蜀汉大臣马忠的一些重要事迹都会被忽略，济火其人其事不被正史载录则完全可以理解了。然而，有口皆碑。百姓代代的口头相传，彝文文献资料和地方史志的反复载录，济火其人其事未被湮没。只是在千百年的流传中，影响巨大的诸葛亮取代了马忠，使本来就缺乏正史记载的济火其人其事变得扑朔迷离了。

三

济火其人其事因《三国志》的简略，或者因其是一个不大的“夷帅”，有学者称之为“少数民族基层首领”，没有被正史所载录。现经过考核、辨析得知，济火系贵州彝族古代水西安氏一支的一位受拥戴的头人，诸葛亮南征时他积极主动协助蜀军平叛，得封罗甸王；事后又参与平僚，得到赏赐。这是关于济火的基本史实。

济火其人其事，对更深刻认识诸葛亮南征的意义提供了又一有力的例证。

首先，为解释诸葛亮南征能迅速结束战事找到一条充足的理由。诸葛亮征南中春天出发“其秋悉平”，短短几个月，深入不毛，行程千里，战事频繁，何以能如此神速获胜，其原因是多方面的，但是得到济火这样的“夷帅”的鼎力相助，无疑是一个不可忽视的重要原因。

其次，充分说明诸葛亮南征实施“和、抚”为主的方略在当时历史条件下的合理性、正确性。西南各族人民的和睦相处是历史发展的主流，诸葛亮南征顺应了这一主流，因此得到南中“夷帅”和方土大姓中的有识之士的认同和支持，《三国志·蜀志》中的吕凯是一例，而今的“夷帅”济火“赞武侯以平西南夷”则又是一有力例证。

第三，为诸葛亮南征后“即其渠率而用之”[8]《诸葛亮传》注引《汉晋春秋》的措施，增加了一个具体而鲜活的注脚。南征后，诸葛亮“即其渠率而用之”，任用南中的“夷帅”和大姓，应该包含两个方面。一是吸收那些不完全可靠的到中央朝廷任职，既表示善待又便于控制。如史称：“亮收其俊杰建宁爨习、朱提孟琰及(孟)获为官属，习官至领军，琰辅汉将军，获御史中丞。”[9]《南中志》卷四二是对那些完全臣服的“夷帅”和大姓则加以封赐并留在原地，用“以夷制夷”的办法来安定南中。对于留在原地任用的“夷帅”和大姓，史书提及的有“越嶲郡苏祁的‘邑君’冬逢，定莋的‘率豪’狼芩，汉嘉郡界旄牛‘夷率’狼路等等”。语焉不详。而今“夷帅”济火“封为罗甸国王”，永掌其部族，补充了这一史实，新增又一事例。

参考文献：

[1] 张 澍.诸葛亮集[M].北京：中华书局，1960.

[2] 尢 中.中国西南的古代民族[M].昆明：云南人民出版社，1980.

[3] 周春元.贵州古代史[M].贵阳：贵州人民出版社，1982.

[4] 贵州省民族研究所.贵州的少数民族·彝族[M].贵阳：贵州人民出版社，1980.

[5] 贵州省民族研究所，毕节地区彝文翻译组.西南彝志[M].贵阳：贵州人民出版社，1982.

[6] 范 晔.后汉书[M].李 贤，注.北京：中华书局，1982.

[7] 刘廷献.广阳杂记[M].北京：中华书局，1957.

[8] 陈 寿.三国志[M].裴松之，注.北京：中华书局，1982.

[9] 常 璩.华阳国志校注[M].刘 琳，校注.成都：成都时代出版社，2007.

[10] 谭良啸.访古话孔明[M].北京：文物出版社，1987.

[11] 谭良啸.全国有多少武侯祠[J].旅游，1983(6)：6.

[12] 余鹏飞，靳 进.三国民族关系新析[M].武汉：湖北人民出版社，2009：101-102.