论《金瓶梅》道德观的出场形态

孙 全 胜

(东南大学 人文学院 江苏 南京 211189)

《金瓶梅》的悲悯情怀和超然气质，使它具有警世价值。它通过描写西门庆的欲望放纵，展示了社会的腐朽、人性的黑暗、道德的沦丧。获得物质财富后，应当复归灵魂。学会德性的生活，正是《金瓶梅》道德价值观的出场起点和归宿。“虚无的情爱”、“冷酷的世态”、“德性的生活”构成了《金瓶梅》“一体两翼”的道德价值观形态。《金瓶梅》秉持道德哲学的立场，探讨了情爱与人生、情爱与世态、情爱与德性等关系。因此，《金瓶梅》探讨人生的道德存在，并非是为了从道德哲学角度上展开其情爱审思，而是为了从对世态人情的批判中，寻求德性的生活状态。

一、《金瓶梅》道德观出场的起点：虚无的情爱骗局

《金瓶梅》道德价值观是通过对情爱的虚无本质的叙述呈现出来的。兰陵笑笑生在《金瓶梅》中批判了功利的情爱，他不相信现实中有着完美的爱情和婚姻，因此他不断展示西门庆的丑陋表演，不断呈现潘金莲的荒淫无度，不断描写男女之间的勾心斗角，使《金瓶梅》的文本呈现出了强烈的流动性。兰陵笑笑生在《金瓶梅》中站在男性视角对婚姻及爱情的虚无本质作了揭示。他在一开头就点名了全书的主旨，“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”[1]1婚姻及爱情作为“日常生活”断裂处的呈现，给生活带来了希望。平日就是麻木庸常的日子，婚姻及爱情把平日的时间撕裂，导致人生中最有价值的一个希望的呈现。不喜欢就是不喜欢，可一旦心动，就无法控制走向燃烧。爱要表现出来，对方才会知道。爱情上的事妙就妙在一切尽在不言中。说清楚了，挑明了，反而不美。偶然的相遇让他们在一起，一起快乐，快乐令他们得意忘形。这是一个春心萌动的季节，空气里都是暧昧的味道。爱情的吸引力需要神秘感、幽默、不可预测性。爱情充满测试和勾心斗角。“他若闹将起来，我自来搭救。此事便休了，再也难成。若是他不做声时，此事十分光了。”[1]25

就在勾心斗争的胶着拉锯战中，西门庆和潘金莲最后苟合在一起。一开始，西门庆和潘金莲的相识就是个偶然的过程，潘金莲用竹竿打中了正巧路过的西门庆。整个过程，西门庆都不曾真正爱过潘金莲，他关注潘金莲，希望得到对方的好感，同时试探对方对自己的好感，他不停地苦思冥想，想占有潘金莲。只是因为觉得金莲这块“肥肉”落在了“狗口”里。他一连几天在王婆的茶店前踱来踱去，内心的欲望促使他不断意淫。偷情是“谈”出来的，爱与恨都是寂寞的空气，哭与笑表达同样的意义。他们从陌生人到肌肤相亲，是漫长的过程，这是西门庆不断实现欲望的过程，也是他不断放纵自己、强颜欢笑的过程。他由内而外散发的成熟男人气质吸引着潘金莲，他的出场在潘金莲的生活圈里是绝对有价值的。女性只会喜欢她感觉有吸引力、有魅力的男人；而这个男人到底是否很喜欢她，倒是无关紧要的问题。潘金莲把自己的希望完全寄托在西门庆身上，为此，不惜毒杀丈夫。荒淫往往和狠毒是孪生兄弟，受欺负的弱者往往欺负更弱的弱者，在毒杀武大中，潘金莲的狠毒表现得淋漓尽致，“武大再要说时，这妇人怕他挣扎，便跳上床来，骑在武大身上，把手紧紧地按住被角，那里肯放些松宽！”[1]42这是一种残忍，为了自己的“爱情”，不择手段，泯灭良心。潘金莲的决绝行为，没有改变西门庆的风流习性，他转眼就到处沾花惹草，继续风流快活。

偷情中的他们看到的全是对方的优点，对所有与偷情有关的事物都有种美好的向往。他们的情爱终于在王婆茶坊的偷情快感中达到了白热化的程度。他们通过肢体语言，如拥抱、接吻等表达对肉欲满足的渴求。想尽快占有的西门庆终于向潘金莲请求更亲密的接触了，他说着誓言承诺，立在了潘金莲面前。人一旦被卷入一定情境，就失去冷静判断的能力。人一生只能爱一次，女性要把爱留给孩童，所以她们在男人那里渴望宠爱，慌张的潘金莲，在与西门庆的交合里，就像一朵盛开的桃花。西门庆口无遮拦，不乏天真和幽默；而潘金莲妩媚动人，不乏主动和花痴。武松是粗人，既不懂世道，也不懂女人心，潘金莲在他那里遇到的是羞辱和威胁。而西门庆却不同，他不但样貌堂堂，而且充满激情。当一个贪婪的导演，遇到两个好演员的时候，情爱的好戏就上演了。一个惯于“红杏出墙”，主张“我的生命我做主”，工于心计的女人，一个惯于拈花惹草，主张“窈窕淑女，君子好逑”，为性福奋斗的男人，真是天生一对。在王婆的指挥下，他们演出了一场偷情的好戏。潘金莲不亏是个好演员，擅长做戏，更擅长假哭。骗丈夫吃毒药，她哭；在武大的灵前，她哭；在验尸官前，她还哭。西门庆和潘金莲的情爱充满太多功利色彩。潘金莲始终打着小算盘，她沉沦于激情的性爱，始终甘愿沉湎于欲望的泥潭。“把武大灵牌丢在一边，用一张白纸蒙着，羹饭也不揪采。每日只是浓妆艳抹，穿颜色衣服，打扮娇样。”[1]47短短几日，潘金莲就在日常生活中习惯了西门庆的宠幸和存在，离开一阵子都会觉得烦躁，她有了肉体上的依赖。他们的偷情，每次都是西门庆拼命地本能发泄，而潘金莲积极地承受。

偷情中的他们没有精神交流，只有肉体交合。潘金莲以为，爱自己就是欣赏自己的肉体美，这让她坚信自己做了最正确的选择。肉欲如洪水猛兽，支配着她的选择。她犹豫于西门庆担当的勇气，于是要他发誓，“妇人道：‘你若负了心，怎的说？’西门庆道：‘我若负了心，就是武大一般！’”[1]42而不幸的是，男人的誓言和肉欲一样都是冲动，西门庆的道德信念早就抛弃掉了。她之所以受到鼓惑，只是因为受着欲望冲动的支配。潘金莲把希望寄托在嫁个优秀男人，所以不想输，她对未来充满幻想。女人是感性的，喜欢一个人是不受控制的。但女人的自控能力比男人更强。一种新鲜的刺激，一次难得的放纵，一份用来回忆的故事，一场用世俗画面组成的爱情剧，这正是潘金莲心中渴望的那团火焰。这份渴望最后终于在与西门庆的偷情中，达到了高潮。偷情是婚姻祭坛上的祭品。西门庆和潘金莲是好演员，所以这个情爱故事起初就充满着血腥。爱情的想象很美，但一旦回归现实就会千疮百孔。因此，当西门庆多次品读过潘金莲的肉体后，他就暂时厌倦了与潘金莲相关的一切，非但厌倦，他简直懒得去看潘金莲，他又忙于猎艳当中。显然，西门庆和潘金莲都希望满足自己的欲望。他们与其说是相信对方、接纳对方，还不如说是偏向怀疑对方、批判对方。就这样，他们心中充满仇恨，在泄欲中比拼着耐受力。《金瓶梅》告诉人们：情爱让人们成熟，却让人们的灵魂堕落。爱情不会给人们带来幸福，却让人们对人生更绝望。真正的爱情只在想象中，而世间的恋爱不过是痛苦、无聊、冲动的丑陋表演。爱就爱了，可一旦决裂，就是鱼死网破。

二、《金瓶梅》道德价值观出场的展开：失德的人情世态

《金瓶梅》道德价值观还通过批判失德的人情世态呈现出来。情爱使人暂时忘记了生存困境，生存困境却是用任何方法都无法消除的。现实情况是弱肉强食、适者生存。人人都在相互利用。《金瓶梅》的行文超乎常规，文字的涵义超乎想象。它揭露了表面重伦常道德的等级社会的黑暗腐朽，“此书单重财色”[2]。在“金瓶梅”的时代，生存法则是比道德法则还要高的道德法则。一切的善良和宽容，不过是可笑的佐料。西门庆作为一个趋炎附势的势利商人，完全不顾廉耻，“完全荡尽了伦理道德上的廉耻观念和人类应有的羞耻意识”[3]。潘金莲坚持下去不是因为很坚强，而是因为利益熏心。虽然爱情不是有钱人的专利，但贫贱夫妻百事哀，只有在物质条件充足时，才有资格奢谈爱情。因此，她要丢弃丑陋而穷困的武大，依附上既富又有权的西门庆。在弱肉强食的法则面前，良知会一钱不值。强者欺负弱者，弱者又欺负更弱者，都怀着仇视的心理，爬和撞。可社会上往上“爬”的机会很少，于是上层给民众提供很多“撞”的机会。爱情是自我价值在他人身上的投射。在那个“人情大于王法”，“私欲重于王法”，“权力就是王法”[4]的时代，情欲成了女性获利的工具。《金瓶梅》宣扬因果报应，可西门庆这样的恶人，活着的时候没有受到制裁，死后也没有报应，来世还投胎继续做富人，“‘不幸溺血而死，今蒙师荐拔，今往东京城内，托生富户沈通为次子沈越去也。’”[1]1008可见，对于是否真有因果报应，兰陵笑笑生是存疑的。

爱情既无法能冲破生存困境的阻挠，也无法挣脱本能欲望的牢笼，而使婚姻成为肉体的交战、利益的盘算，“这妇人一娶过门来，西门庆就在妇人房中宿歇，如鱼似水，美爱无加。”[1]68偷情时，西门庆懂得无事献殷勤，有事没事都联络感情，围在潘金莲身边团团转。那时，潘金莲沉浸在西门庆营造的幸福光晕中。上位之后，潘金莲本以为幸福会升级。可她却面临西门庆其他妻妾的争宠暗斗。这让她绞尽脑汁获得和西门庆交配的机会。交配只是手段，能够生下男孩才是目的。坟墓是一切的归宿，也是他们爱情的归宿。他们日日缠绵，但彼此都恨着对方。进入婚姻之后，潘金莲更加放纵自己，有过杀人经历的她，做起事来更加心狠手辣。她更加荒淫无度，在家勾引下人，她沉迷在肉体的快感中，自欺欺人地享受着欲望放纵。现实涂抹上想象的成分才是美好的。但再美好的梦境也要回到残酷的现实。在一个“人人瞪着乌鸡眼”的社会，没有一个人是干净的。道德本来是自律的法则，却被武器化、政治化、世俗化，成为压制别人的手段。记忆不是据实建立的，而是后来重新加工的。潘金莲离开贫苦的武大家，进入西门庆的纷繁浮躁的住宅，在憧憬的故乡中，找到了她所礼赞的财富与奢华。“话说潘金莲在家恃宠生骄，颠寒作热，镇日夜不得个宁静。”[1]80结婚后，两人相处的形式和关系都发生了质的变化，从一周见几次面的情人，变成了天天朝夕相处的“夫妻”，而且心态也在发生变化。他们终于能光明正大睡在一张床上了，可仍活在个人的欲望世界里。就算她们当初爱得死去活来，可如今，西门庆和潘金莲只顾个人的享乐。而此时的其他女人，都在挖尽心思地讨好西门庆。 于是，“爱”在彼此的仇恨中沦落。人心险恶，勾心斗争让整个社会乌烟瘴气。这揭示出爱恨情仇皆是无聊。

爱情看似始于美好的精神交流，却始终潜藏着物欲横流的暗河。“也许爱情是一部忧伤的童话，惟其遥远才真实。”[5]男生在辗转反侧，女生却在权衡利弊。西门庆完全是财色的欲望体，华丽俊巧的外表下包裹的是肮脏的灵魂。可悲的是，西门庆式的荒淫无度，没有受到世人的唾弃，而受到世人的追捧。因为生殖虽然不能登上大雅之堂，却承担着繁殖后代的重任。在世人看来，西门庆即使再荒淫，也没有强奸民女，西门庆对朋友还算大方义气。潘金莲的荒淫，也有原因，自小失去父亲的她，被母亲卖到王招宣府里，要生存必须靠自己。努力表现的她，终于被主人“受用”，却又被转送给又穷又丑的武大，她怎么能甘心？尤其是她还具有女人最大的资本——美貌。处处皆是荡妇，社会上哪有贞女的立足之地？既然男人个个是禽兽，还是男人手中的财富权力更实在。既然女人本质上没有太大差别，还是美貌更真实。《金瓶梅》中布满了掮客、奸商、淫妇。在肉欲的放纵下，他们一个个冷漠心狠。西门庆根本就不会爱女人，他有的只是占有，但女人们还是一个个投怀送抱，这就是世态。女人们个个没有廉耻，淫欲无度。个个是“色中饿鬼”、“花中魔王”。潘金莲是以“我”为思考中心的逐利者，情绪善变，活在当下；西门庆是以“性”为思考基准的瘾者，贪图片刻欢愉，注重面子。面临一次次被卖的现实，潘金莲不肯向命运屈服，但西门庆却对猎艳坦然面对，不管香的、臭的都供其泄欲。带着仇视的心情，西门庆鄙视潘金莲了。发怒后的西门庆当众责罚了潘金莲，他迁怒于潘金莲。他早已将先前誓言抛在脑后，也不记得潘金莲当初为他毒杀了丈夫。爱情成了男女攻击他人的武器，人人都要面厚心黑，巧言令色。西门庆的目的没有实现，责罚了潘金莲，他们的情爱还是不能回到当初。没有单纯的内心，即使潘金莲再“体贴”西门庆，甚至喝西门庆的尿液，也宿命已定。没有了真正的爱，即使西门庆把琴童打死，潘金莲也要决绝地偷情。人类要超越本能，必然要借助科技的力量，因为只要人类还要用男女结合的方式延续后代，本能就无法摆脱。

婚姻本是社会性的产物，年龄从来不是问题，“问题”只在于财富、权势、地位，爱情只是婚姻的借口，在“王婆们”看来，婚姻只不过是“拉皮条”的生意。在那个充满贪官污吏、笑贫不笑娼、有奶便是娘的时代，每个人都无耻地生存着。西门庆自小便放纵，“一自父母亡后，专一在外眠花宿柳，惹草招风，学得些好拳棒”[1]2。每个人都鄙视别人而不屑面对自己的错误与丑陋，不屑坦诚地剖析自我。什么道德、律法，在欲望面前都成了毫无用处的垃圾。西门庆为了本能欲望的满足，就完全不顾礼教。什么妓女、寡妇、有夫之妇，只要是美女、有姿色，都娶进门。可再美的女人也栓不住西门庆的心，家里有再多的娇妻美妾，他还要到外面嫖。这比动物还动物，因为动物的发情期固定，而西门庆几乎每天都受情爱支配。西门庆专爱美女，而潘金莲只爱性满足。没有了敬畏之心，人人都像无头苍蝇一样追逐利益。王婆为了贿赂，而说风情；众人冷漠地看社会；武松在正义的名义下残忍屠杀。在《金瓶梅》中，没有一个人保有纯净的心灵。在“奸夫”、“淫妇”当道的时代，人人都是无情感的动物。可悲的是，性的放纵只是进化规律的体现。西门庆专门在大庭广众下调情，当着众人的面发泄兽欲。当他向王婆请教如何把美女泡到手时，王婆总结了五个条件，“第一要潘安的貌；第二要驴大行货；第三要邓通般有钱；第四要青春少小，就要绵里针一般软款忍耐；第五要闲工夫。此五件，唤做‘潘驴邓小闲’。”[1]23用现在的话说，要恋爱必须具备五个条件：长得帅、性能力强、有钱有权、软磨硬泡、有闲工夫。而西门庆完全具备这五个条件。在权势的刺激下，难怪西门庆自信满满，难怪女人们个个都急不可耐地投怀送抱。婚姻只是达成欲望的手段，爱情如同卖淫。他娶李瓶儿，达到了财色双收的目的。他娶潘金莲，只是为了满足自己的欲望。西门庆之所以撒谎，只是因为这样做的成本非常低；而潘金莲之所以撒谎，是因为她认为这么做获利很高。爱情永远都暴露着人性的自私。潘金莲和西门庆都追求享乐，最终，西门庆顺从了自己的欲望，死在放纵当中，而没有拯救的希望。本能欲望的放纵生活让他灯尽油枯，本能一直是灵魂的牢笼，他选择了走向地狱。到临死，西门庆也没有明白，本能虽然支配生活，但不能让它成为人生的全部，倘若让本能失去道德的辖制，就会成为动物式存在。

三、《金瓶梅》道德观出场的指向：德性的幸福生活

《金瓶梅》道德价值观的追求目标是实现德性的生活。兰陵笑笑生手持利刃,暴露了人性的冰山一角。他通过描写西门庆的本能放纵展示了人性的丑陋。西门庆极力放纵自己，不肯面向灵魂。他明知放纵会伤害身体，但仍无法节制自己的欲望。欲望如无底深洞，是无法满足的，即使用再多的春药也不行。西门庆在女人肉体上，透支了身体，透支了灵魂。西门庆心里从来就不会难过，也不觉得自己的放纵行为违背道德伦理。这也说明，一些男人永远都贪得无厌，永远都想一层一层往上爬。人所处的层次不同，贪的层次也自然有高低之分，但无外乎权、钱、女人，当然这三者的关系很明显，有了权就有了钱有了女人。《金瓶梅》启示世人，伤害我们最深的往往就是我们自己。人始终是情境性的动物，人的本质不是社会关系，而是自己本能的人质。西门庆的欲望放纵无疑表征了人性之丑恶，而作者的批判也契合了人性的真善美方面。兰陵笑笑生执著地追求有道德的生活，而不愿沉沦于罪恶泥潭。完美主义的人格让他在抨击西门庆的本能放纵时带有悲悯之情。

西门庆到底没有一路飙升下去。希望越大，失望越大。西门庆的放纵带来的是短暂快乐，最终走向的是死亡之路。临死前，潘金莲还折腾了整整一晚，她乘着西门庆醉酒，喂他吃了三丸春药，然后骑在西门庆身上，尽情发泄，导致西门庆严重虚脱，“初时还是精液，往后尽是血水出来，再无个收救。”[1]818最终，西门庆死在了女人的床上。快感只是一时的，快乐之后是无尽的痛苦和空虚。当初的放纵没有一点回报，换来的却是病痛折磨。西门庆是极度的不甘心，临死前，他充满恐惧。在他看来，既然以前已经做下恶业，现在必死无疑。为了本能的肉体，他努力着。男性需要面子，女性更需要关心和体贴。在最后的时刻，西门庆太好面子，不肯请医生去看，得了这种病，毕竟是不体面的事。而当伯爵问起来时，他竟然还顾及面子，推说是因为睡眠不足。在弥留之际，西门庆已经顾不得妻妾的情绪，他现在想的只是不要被人笑话。当恋爱的时候，西门庆尽其所能投其所好，百般地呵护女性，处处满足女性的感受。那时，他和女性的关系如蜜甜。尽管，那时他的关心，只是一种策略，一种假装。但此时，西门庆已经累了，他早已疲倦地不想去想，只想尽快结束这一切。最终，西门庆之死达成了佛家因果循环的“天理”。

爱情是一场非常艰难的战役，对于很多人而言，只有在事后才能体验其起伏跌宕、闪展腾挪的精彩，没有足够的定力、没有足够的审时度势的判断，别说取胜，就连进场的资格都没有。“爱情的悖论就是在时刻变动的世界企图寻求不可能的稳定。”[6]西门庆既藐视道德，又色胆包天，魁梧的相貌、充裕的金钱让他无比自信，“咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵。”[1]521最终，在这场战役中，男女都失败了。西门庆为了欲望丧失了生命，而潘金莲为了贪欲受到了报应。“对人来说最大的需求就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。”[7]毁灭也是一种解脱，到这个份上，西门庆仍不能淡然。爱情有类宗教功能，它试图为人类存在的价值提供一种终极意义的图腾。当现实证明了爱情的势利本质之后，它就会被觉悟者抛弃。当死亡成为必然时，西门庆心中莫名地充满了失落和茫然，感觉再也不能享受爱了。他没有去超脱，而是仍然眷恋尘世的财富。而被丢下的妻妾们只能独自去忍受众人的闲言碎语。西门庆和妻妾们不是因为背叛而分开，而是因为恐惧死亡而伤害。西门庆死时极为痛苦，“声若牛吼一般，喘息了半夜。”[1]827西门庆之死，成就了作者“女色杀人”的主旨。潘金莲的无限淫欲直接导致了西门庆的“精尽人亡”。可叹的是，西门庆死后，他的女人们立马翻脸，一个个都背叛了他。

潘金莲始终在追求更好的生活，朝秦暮楚是她的策略。潘金莲始终是潘金莲，她从不会从一而终，她要的就是放荡。潘金莲除了美貌、有才，简直一无是处。她荒淫、嫉妒、刻薄、势利、爱攀比、无品味。她眼睛会勾人，男人见了心发酥。她作为市井女人，作为很早就失去父亲的孤儿，在残酷的生活面前，懂得：要得到幸福，就必须成为恶狼。她最忍受不了寂寞。她不相信命运，也没有畏惧之心。她从没麻木，而始终机关算尽。潘金莲想做的不是人，而是奴隶。她苦于想做奴隶而不得，在成为奴隶后，她加倍欺负弱者。李瓶儿生了儿子，她嫉妒得发狂，设毒计谋杀孩子。为了性欲望，她什么都不顾。勾引男人，假哭胡闹，是她的拿手好戏。可命运从来违人愿。她不愿听从命运的安排，她争宠到了不择手段的地步，不惜任何代价的她痛悔的是自己的不济，先是父亲死去，继而主人死去，现在是丈夫又死去。她选择和陈经济偷情，继续放纵自己。潘金莲始终没有忏悔。在孤寂中，她更加放纵。但再多的放纵也有结束的一天，最终，命运的巨轮回转开来，她为当初的罪孽付出了应有的代价。她的奸情先是被发现，继而，被武松挖心祭兄。武松以要娶她把潘金莲骗出来。满心欢喜的潘金莲，以为武松终于开窍，终于寻得真爱，“我这段姻缘还落在他手里。”[1]888为性爱而生的潘金莲，被爱冲昏了头脑，而完全信任武松，不顾前面的危险，倒是旁人看得清楚，月娘就把武松看做杀人不眨眼的莽汉。于是，潘金莲终于死在了心爱的人的手中。爱情使他们学会了放纵，却没有学会反思。“阀阅遗书思惘然，谁知天道有循环。”[1]1011西门庆和潘金莲自始至终没有交出自己的内心，宁愿死也放不下本能欲望。忽视道德，就会堕入欲望的泥潭，不与世同浊就无法存活，可以节制和清明，可以不相信爱情，但不能不相信希望。道德从来是自律的事情，对于不相信的人，完全不起作用。因为不敢正视现实，所以惯于自欺欺人，惯于瞒和骗，做任何事都要编出些冠冕堂皇的理由，作为工具的伦理便由此产生。个人不免死亡，而世界不停流动，于是整个社会就在弱肉强食的法则下苟延残喘。兰陵笑笑生描写的是炎凉的世态人情，是异化环境下的人的动物式存在，是人与人之间的失德状态。“启蒙就是人类脱离自我招致的不成熟。”[8]当兰陵笑笑生面对笔案凝神深思的时候，出现在他笔下的并不是仇怨和愤怒，而是对真善美的憧憬。

总之，《金瓶梅》体现着特定的道德价值观。它是灵动的世俗图画，是立体的复调乐曲，是曲折的社会批判诗，是道德之花的萌芽，是超脱之果的凝聚，是喧哗的尘世风景和冷静绝然的情感在空间的定格，它引发无限遐想。我们面对的并不是冷冰冰的道德说教，而是浸透了泪水和微笑的真挚探讨。兰陵笑笑生通过描述虚无的情爱和冷酷的世态，表明道德应该成为人生指南。当我们把道德当作自律，看作责任，不再给道德添加太多功利意义之时，心态便会平和下来。因此，我们需要用道德约束欲望，用良知抵制迷途幻梦，才能在人生旅途中获得坦然与刚强。

参考文献：

[1]兰陵笑笑生.金瓶梅词话[M].北京: 人民出版社，1985.

[2]兰陵笑笑生.金瓶梅[M].济南：齐鲁书社，1991：1．

[3]王启忠．《金瓶梅》价值论[M].上海：上海文艺出版社，1991:77．

[4]田秉锷.《金瓶梅》人性论[M].北京:学林出版社，1996:95.

[5]孙全胜.论《伤逝》悲剧美学品格的“一体两翼”[J].鲁东大学学报：哲学社会科学版，2013(2):31-36.

[6]荀泉.论《伤逝》悲剧的三重意境[J].山西大同大学学报：社会科学版，2012(6):56-58.

[7][美]艾·弗洛姆.爱的艺术 [M].李建鸣，译.上海：上海译文出版社，2008：8.

[8][美]詹姆斯·施密特编.启蒙运动与现代性——18世纪与20世纪的对话.[M].上海：上海人民出版社，2005：61.