浅析《论语》中核心思想“仁”的内涵

石博琳

（河北经贸大学 马克思主义学院，河北 石家庄 050061）

《论语》内容如汗牛充栋，体现了孔子思想的博大精深，涵盖了多个方面。总览全书，孔子大致讲述了孝、悌、忠、恕、恭、敬、仁、爱、礼、智、信等主题。从中不难发现，这些主题都涉及了“我”与“他人”的关系，“我”应当如何正确对待“他人”，这里的“他人”，既指与“我”相对的“他”，同时也指广义的人类整体。简言之，就是自己为人，也承认他人为人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，因己之欲，推而知他人之欲，是为忠；“己所不欲，勿施于人”，因己之不欲，故推而知人之不欲，是为恕。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”依时下传统，忠恕乃“仁”之事，故可推知，孔子谓其道“一以贯之”，“一”指“仁”。“仁”，从人从二。首先，“亻”字旁的“人”，包括“自我”和“他人”（及广义的人类全体）两方面含义。《易》云：“一阴一阳之谓道。”此处“自我”为阴，“他人”为阳，“自我”与“他人”发生关系才形成人类社会。“天之道，损有余而补不足。”“自我”与“他人”之间，一方不应过强或过弱于另一方，双方应处于相对平等地位，即“我”与“他人”相互尊重，社会才能和谐。“自我”过强，缺乏集体观念，只利己而不顾他人乃至集体、全社会的整体利益，这样的个人是社会稳定发展的毒瘤、阻碍，必会被人类社会排斥。若“他人”（集体）过强，难免常以牺牲个人正当利益为代价而达到社会整体发展的目的。但须知社会是由诸多“个人”构成的，社会的发展正是为了每个人的发展，个人正当利益总是受到损害的社会是不正义的社会，必然失去其存在的真正意义，因而不应以使少数人现实境况低于原本境况为代价而谋求所谓的“多数人的幸福”。其次，“二”含“一而二，二而一”之意，双方和而不同，求同存异，即在尊重“自我”与“他人”双方各自的独立人格的基础上，寻求和谐，在“自我”与“他人或集体”之间发生关系时，彼此都应恪守“恭、宽、信、敏、惠”等道德规范。以上“人”、“二”之意，无不与“仁”相合。

遍观《论语》全篇，可将“仁”的内涵概括为四层，即：孝悌为本，克己复礼，仁者爱人，为仁由己。

一、孝悌为本

孝悌为本是有其血缘亲情依据的。《诗经·蓼莪》曰“蓼蓼者莪，非我伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪我伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”这一段讲：可怜的父母亲，为了生养我受尽劳苦，积劳成疾……父亲母亲生我养我抚爱我，使我成长培育我，照顾我庇护我，出入都看顾我，我想报答你们的大恩大德，却好像苍天般无穷无尽。我们的一切，身体发肤，我们赖以成长的生产生活资料都是父母所赋予，弗生弗在，弗养弗长。因而，孔子认为，人的血缘亲情（孝悌）是仁爱精神甚至一切社会伦理道德的情感基础，如果一个人连自己的至亲都不爱，我们又如何能指望他“泛爱众”呢？“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”一个人至心遵守根本的做人原则，树立了牢固的德行修养基准，从而方能在社会中建立起一种为人处世的基本原则和标准。孝顺父母、友爱兄弟，便是仁德的根本。我们可以从孔子的话中看出，他把“孝悌”当做了其整个伦理道德思想体系的根基。一个人只有遵守基本的道德原则，才能使自己从一个自在的人上升为道德意义上的人，这也是将人性与动物本性区分开来，人之为人的根本之处。

二、克己复礼

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”因孔子以周公继承人自诩，并致力复兴周礼，可推知孔子当时所谓的“礼”是他根据本朝实际情况结合周礼，有所损益而成的礼。而今礼也应是与时俱进有所损益地适用于当代的礼。“礼”是使“我”得以合宜地向“他人”表达对其尊敬等情感的媒介，体现着“仁”的核心精神。“我”辅一出生，便无一日不在社会之中，无一日不与“他人”发生关系。“我”与“他人”相处，必须通过某种特定的方式、策略，或是合宜的，或是不合宜的。“我”一旦与“他人”发生关系，就必然处于他人的领域（反之亦然），我应当意识到这一限制，并以正确的方式规约自己，使自己的言语行为合宜，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也就是要“克己”，以免使他人因“我”的介入而感觉受到冒犯甚至损害。而“礼”作为“我”的言谈举止的具体礼仪规范，就是要使我与他人之间的关系和谐。孔子曾教育伯鱼“不学礼，无以立”，即不学习礼仪，并遵照礼仪处事，是不能在社会上立足的。如果“我”只是宣称对“他人”有亲、敬等真挚情感，但却无法通过行动传达给他人，那“我”也是无法得到他人的理解承认的。因而，“我”应当以某种合宜并为他人所理解的方式向他人表达我的亲近、尊敬等情感，那么，这一方式必须是一种约定好的可以被“我”和“他人”重复使用的、具有确定含义的规范，即“礼”。例如：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”我们饲养犬马，只需供其食住即可，那我们在赡养父母时，如果只是简单地负责他们的物质生活，又与养犬马何异？因而，我们尽孝，不仅是满足老人的物质需要，还必须“敬事父母”。

然而，当一个人将所有礼仪牢记，并能在一切场合都表现得进退得宜，就可以说此人是“仁者”了吗？子贡也曾向孔子请教过这一问题：“乡人皆好之，何如？”孔子回答：“未可也。”显然，孔子并不认为这样的人是仁德之人。孔子还曾说过：“巧言、令色，鲜矣仁。”专说动听的话，到哪都是一张讨好人的笑脸，这种人大多不是仁德之人。只是空有“礼”之形式，“人而不仁，如礼何？”没有仁德之心，徒具“礼”貌，无论他表现得怎样“泛爱众”，终究为有德行之人所不齿，并会对其疏远防范。子曰：“绘事后素。”根本上，人首先应当有一颗“仁”心，而后再以“礼”修饰之。“仁”是“礼的道德内核，“礼”是“仁”的外在道德规范，是使“仁心”得以付诸实践的道德手段，二者相互印证，相得益彰。

三、仁者爱人

《论语·颜渊》载：樊迟问仁，子曰：“爱人。”就是说真正的仁者能够做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最起码尊重他人。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这句话是曾子对孔子“仁”思想的理解，可体现于“忠”和“恕”两方面。做到“忠”，应尽力与人谋，中人之心，曾子曾说自己“日三省吾身”，其中一省便是“为人谋而不忠乎”。一个仁德之人，其“仁”德首先要表现在尽心履行自己应承担的道德责任与义务。“我”若想在社会中立足，必须能受人之托忠人之事，自己立足的同时，也要给他人留下立足的空间。做到“恕”，就是在与他人发生关系时，要将心比心，推己及人，切忌自我中心主义。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”我们在处理与他人之间的关系时，应本着仁德之心，时时将自己置于他人立场，换位思考，自己不愿意做的事，也不要勉强他人去做，尽量避免因己而损人。再者，即使有时我们“己欲之”，也要想到他人不一定“欲之”，时常会有“吾之蜜糖，彼之砒霜”之事，因而此时应尊重他人的独立人格，征求他人意愿。当我们“己不欲”之时，应考虑到，既然我都不喜欢，他人也不一定喜欢，比如，不会有人喜欢听别人用高高在上、颐指气使的语气同自己说话。己所不欲，切忌施之于人，即使在“己不欲而他欲之”的情况下，这样的取舍也是实际而合宜的。“忠”与“恕”二者相辅相成，辩证统一。当然，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不是件容易的事儿，孔子也说过：“博施于民而能济众者，何事于人？必也圣乎！尧舜其尤病诸”，更遑论现今我们这些后学末进了。虽然我们现在无法达到“博施于民而济众”的境界，却可以之作为我们寻求人生价值的终极目标，不畏艰辛，上下求索。

四、为仁由己

若要真正“成仁”，不仅要有孝悌为本、克己复礼、忠恕为怀的道德自觉，还应当将这些道德自觉落实于平日的修养践履之中。“君子欲讷于言而敏于行”，孔夫子强调道德修养要知行合一，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，只有在不断实践的过程中，“我”才能不断提升自身的道德修养，加深对于“仁”的思想内涵的理解。如此，“我”具体应如何实践呢？首先，注意他人的言行，并以之为鉴，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“我”应向贤德之人学习，并对他人不合道德的言行引以为戒。其次，在自己犯错时，“过，则勿惮改。”再次，古人云：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”“我”应当日日留出一定时间反省自己，像曾子那样：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”另外，孔子非常重视道德教育，将德育放在个人学习的首位，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”不难推知，在孔子看来，修德还要重于学文。在如今这个全球化运转飞速、信息爆炸的时代，由于西方文化入侵，市场经济冲击及竞争压力等的影响，为了使子女不被社会边缘化甚至淘汰，人们往往更重视学生的“智”育，忽略“德”的修养。这样就无异于给社会的未来埋下了一枚隐形炸弹。试想，若未来人类只有谋生能力却缺乏道德水准，那人类又和大自然中的动物有何区别呢？因而，我们就更加迫切地需要在日常生活中加强道德素质的修养践履。

[1]曾仕强，曾仕良.论语的生活智慧[M].西安：陕西师范大学出版社，2010.

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