《荀子》中孔子言论辑疏

衷尔钜

（中国社会科学院 哲学研究所，北京 100040）

《荀子》中孔子言论辑疏

衷尔钜

（中国社会科学院 哲学研究所，北京 100040）

荀子是先秦后期一位学术声望重治学严谨的学界泰斗，《荀子》一书中所称引三十三则孔子言论有较高可信性。通过对《荀子》中孔子言论的辑录和逐则注解辨析，论述了其中一些值得注意探究其内涵的新概念、新内容。

《荀子》；孔子言论；可信性；新概念

“仲尼没而微言绝”，是说直到孔子辞世他那蕴含深邃哲理的言论才停止。孔子一生活了七十三岁，从三十岁开始收徒教学，闵损、冉耕、颜路、曾点、子路是他第一批学生。传他有弟子三千，学有所成、著名者七十二人，教学科目分文、行、忠、信，规模相当今之高等院校四个院或系。教学四十多年，给弟子传授御、射、乐、数等六艺，一生言论之多，可想而知。可是编在《论语》中他的言论，据统计511则①则：朱熹《论语集注》称“章”。，不计标点符号，不过一万六千零四十字，弟子失记、漏记当还多有。这散见于先秦一些典籍中。笔者已经从《孟子》一书中辑出孔子言论二十八则，并论证其中二十则《论语》未载者可信性。[1]无可否认，由于种种原因，在先秦一些著作中有伪托孔子之言者。本文论析《荀子》中孔子言论可信性及其思想内容之意义。

一、荀子是先秦一位学术声望重治学严谨的名儒，所称引孔子言论可信性高

荀子（约前313～约前238）名况，字卿，别称孙卿子。战国末赵国人（今有谓今之山西安泽县人）。幼好学，熟读儒家典籍，综览诸子百家，传曾向善于写著的根牟子学《诗》，向游说之士、著《虞氏春秋》的虞卿（《史记》有传）学《春秋》；精研《周易》，更长于《礼》，曾先后游学于燕、齐、赵、秦、楚等国。在赵国任过上卿，七十岁左右被春申君黄歇任为楚兰陵令（今山东苍山县兰陵镇），及春申君在楚国内讧中被李圆杀，兰陵令之职乃废，遂居兰陵著书终。弟子中著名者有李斯、韩非。

所著书，《汉书·艺文志》题名《孙卿子》，刘向编定为三十二篇，唐杨倞调整编次并加以注，后世一直沿袭杨倞本。《荀子》一书，是荀子自著的一部可信的完整著作，其中也有门弟子纂辑的篇章。梁启超在《汉书·艺文志·诸子略考释》中称，《荀子》一书，其中《君子》 《大略》 《宥坐》 《子道》 《法行》《哀公》《尧问》七篇，“疑非出荀子手，或门弟子所记，或门人附益”。郭沫若在《十批判书》中称，《仲尼》篇是门弟子杂录。张岱年先生更认为，《仲尼篇》决非荀子著作，因它突出讲“持宠”“擅权”，这些卑鄙思想与《荀子》的《臣道篇》相违背；并认为，《荀子》 各篇都讲“礼”，唯《宥坐》《仲尼》两篇不见“礼”字，《宥坐》也是弟子杂录。[2]虽是门弟杂录，也未否定出自荀子。

《荀子》书中有称引孔子言论三十三则，多系《论语》中未载，从其内容看，未离儒家思想体系，有充分理由认定它们确是孔子之言，非荀子伪托编造。

首先，荀子极其尊敬孔子，赞颂孔子是“大儒”。在《儒效篇》中说大儒具有“法后王，统礼义，一制度”“齐一天下”的政治才能；“志安公，行安修”，言行有类有礼的道德修养；“与时迁徙，与世偃仰”“以今持古，以一持万”的智慧。在《非十二子篇》和《儒效篇》中，说孔子即是这种大儒代表。

赞颂孔子是仁智者。在《解蔽篇》，在指出墨子、宋钘、慎到、申不害、惠施、庄子这些当时著名学者在哲学认识论方面各有片面性缺失后，肯定只有孔子是“仁知且不蔽”者，说其“德与周公齐，名与三王并”。

在《非十二子篇》中，赞颂孔子是圣人。说孔子具备“总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰”“佛然平世之俗起焉”的治国政治才能，是“圣人”，只是“不得势”而已。

上所述大儒、仁智者、圣人，是荀子心目中的孔子。不可想象，一个在当时已经有很高学术声望的学者会伪托孔子之言以自高自重。编造孔子言论自重自高，在荀子看来，无异亵渎孔子，此绝非其能为。

其次，荀子在当时已是名重学林的泰斗。像管仲与晏婴、屈原与贾谊等一样，司马迁在编纂《史记》时，往往把有共同之处的人物编为合传；荀子在《史记》中被与孟子编为一传。从《史记·孟子荀卿列传》中，我们知道，荀子在齐稷下学宫，曾三为祭酒。稷下学宫建于田齐威王时，中经宣王、湣王、襄王至王田建，历一百五、六十年，它广收天下才学之士，最盛时达百千余人，有俸禄待遇，分上大夫、列大夫、稷下先生等。最为可贵的是，它学术上兼容并包，不论学派歧异，自由争鸣，其中如淳于髡、邹衍、宋钘、颜斶、慎到、田骈、环渊、接子、尹文、鲁仲连等，他们分别是儒、墨、法、道、阴阳五行、纵横等不同流派，孟子和楚屈原于齐宣王时曾在稷下学宫讲学。荀子则于齐襄王、齐王田建时“最为老师”，多次被推举任祭酒。能任此职，全靠其学术地位。此时的荀子，已建立起自己缜密而深邃的理论体系，他总结先秦各家天道观，提出“明天人之分”“制天命而用之”“不与天争职”“形具而神生”“解蔽”“虚壹而静”以及政治上隆礼、尊贤、重法、爱民等主张。如此等等，都为当时学界各派所仰视，一位被各学派奉为学术泰斗，不可能言而不可稽，伪造孔子之言，在各学派人物中将是何种形象。

再次，荀子曾尖锐批判伪造孔子言论。在《非十二子篇》中，荀子批判子思、孟子“案饰其辞而祇敬之曰：此真先君子之言也”。对荀子此批判，笔者在《〈孟子〉中孔子言论辑疏》[1]已有辨正，论证了这可能是一个误会。在此，再申言之：《孟子》中有二十则孔子言论是《论语》未载者，正如《荀子》中三十三则多未见于《论语》一样，不能由此认定是荀子伪造，荀子晚于孟子约六十年，一种可能是，二人所据版本不同。《论语》一书，据唐柳宗元在《论语辩》中分析，大概是曾子弟子乐正子春等编成。这已是孔子死后七十余年了，从先秦典籍引证看，除《礼记·坊记》中出现过一次《论语》外，其他典籍中多称“孔子曰”或“仲尼曰”。东汉王充在《论衡·正说篇》中说，孔安国授《论语》于扶卿，始有《论语》之名。王充没有看到《礼记·坊记》，此说不确。但他说直到西汉武帝时才开始有《论语》之名，说明《论语》作为书名到西汉初年还不普遍。在先秦时期，编定孔子之言之书，可能有几个或多个版本，孟、荀各依据版本不同，遂有后来之引述不同，两皆不可否定。然从荀子批判别人编造孔子之言看，荀子自己岂能伪造孔子言论。

最后，还要以事实证明《荀子》中孔子言论的可信性。这事实就是，《荀子》 中引述过《尚书》《易》，而以《诗经》最多，初略统计共四十三则，经与今本核对，每则全无出入。又《性恶篇》中批驳孟子，三引孟子之言：“孟子曰：‘人之性善。’”“孟子曰：‘人之学者，其性善。’”“今孟子曰：‘人之性善。’”三语虽今本《孟子》无原文字，但一望而知，未谬孟子性善论本意。《荀子·乐论》中还引述了一则墨子之言：“墨子曰：‘乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。’”虽非全同《墨子》中文字，也未歪曲墨子“非乐”之本意。这些事例可作旁证，荀子治学严谨，言必有据。

《荀子》中所称引孔子言论的可信性也是较高的。

二、《荀子》中孔子言论注析

《荀子》中辑出孔子言论有三十三则，下面逐则作粗浅注释和辨析。

（1）孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”（《仲尼篇》）

注析： 巧，灵巧。度，法度。同，合作。知，智。贤，道德品质高尚。

按： 此语是篇中之知者举事，持满虑谦，平虑险，安虑危守则，针对愚者处在擅权地位时专事妒贤、志骄轻怨、作威作福等行为而引述孔子之言。此则所引孔子之言见于《仲尼篇》。《仲尼篇》主旨是讲持宠、处位、擅权“无后患之术”，阴谋政客伎俩，与荀子《臣道篇》中所批判的态臣、篡臣，赞扬的功臣、圣臣观点矛盾。《仲尼篇》非荀子所著，所引述孔子言论可信性或可怀疑。

（2）客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”（《儒效篇》）

注析： 盛，盛大，此处颂扬伟大高尚意。

所引孔子言，颂扬周公恭、俭、戒。系荀子设客语。听者当即不同意说：“是殆非周公之行，非孔子之言也。”并举周公数事反驳之。不过，孔子极其敬佩周公，《论语》有数处赞美周公：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《述而》“如有周公之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《泰伯》）恭、俭、戒也是孔子倡导的优良品德，从所言内容看，与孔子思想一致。

（3）孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”（《王制篇》）

注析： 节，一般指操守、名节。荀子曾给“节”下定义：“节者，死生此者也。”（《君子篇》）在此给君人者大节定义：平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能。《论语·泰伯》：“曾子曰‘可以托六尺之孤，可以寄百里命，临大节而不夺也，君子人与？’”这一观点，是孔子“仁政”思想的发挥。与《论语·学而》：“泛爱众而亲仁”；《尧曰》中讲“尊五美”“屏四恶”以及宽、信、敏、公、重民等政治思想一致。孔子以大节、小节来评议、量衡君主品级。

（4）孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎！”（《王霸篇》）

注析：知者，智者。守少，抓住要害。狂，狂乱。

按： 荀子引述此语，意在论述君主治国要在抓住关键：“立隆正本朝而当，所使要百事者诚仁人也”。意即确立本朝正确的最高朝纲，任用有才德的人为相以总领百事。《论语·子路》：“举贤才”，《论语·为政》：“举直错诸枉”。

（5）孔子曰：“审吾所以适人，人之所以来我也。”（《王霸篇》）

注析： 杨倞注：“适人，往与人也。审，慎其与人之道，为其复来报我也。”荀子引述此语是在论述于乱世，欺诈、请托、歹临贤、愚役智，生民劳困，治国至此地步，则一无是处，“又望百姓之为己死，不可得也”。

（6）孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”

（《正论篇》）

注析： 荀子是在批判“世俗之为说者”所说，所以会有盗墓行径，是由于“厚葬”而引述孔子此语的。指出，这一言论未从“治道”上看到问题根本所在。认为，盗窃之发生，不是“备不足”，则为“重有余”。圣王治世，使民富厚知足，盗不窃，贼不刺。圣王治世，天下有道，风俗美，羞拾遗，货财让，男女有高度自觉。杨倞注：“衣食足，知荣辱。”《论语》中有几处记孔子向往的“天下有道”的时代。

（7）子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尓类。’事亲难，焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，从御于家邦。’妻子难，焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息势！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”（《大略篇》）

注析： 此则议论体现了孔子人生观，君子生则当于君国、家庭、社会不停止从事效劳、献身，直至死而后已。《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”为实现仁德而终身奋斗不已。

按： 此则议论，出自《大略篇》，《大略篇》系荀子弟子辑录荀子平时之言。

（8）子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓挹而损之道也。”（《宥坐篇》）

注析： 宥坐，即右座，置于座右之器。

处于知、功、勇、富时，持以愚、让、怯、谦态度，是“挹（抑）而损之之道”，即退一步谦让再谦让意。《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让。”谦让是孔子主张的美德，但当面对于仁时，则“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）。

（9）孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是有以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”（《宥坐篇》）

注析： 孔子为鲁司寇摄相位，据《史记·孔子世家》载：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”后世对此事多有怀疑。

少正卯，春秋时鲁国大夫，事迹无考。东汉王充《论衡·讲瑞》：“少正卯在鲁，与孔子并；孔子之门三盈三虚”，“门人去孔子归少正卯”。

管叔，名鲜，周文王第三子，封于管（今河南郑州），因反对周公旦代成王当政，起兵暴乱，被周公杀死。

邓析，郑国刑名学家，曾作《竹刑》，善于辩论。《荀子·非十二子》多有指责。

尹谐、潘止、华仕、付里乙、史付，此五人史无记载，不详其人。

（10）孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。慢令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰：未有顺事。’言先教也。”（《宥坐篇》）

注析： 此则议论，体现了孔子的刑法思想。

季孙，孔子仕鲁时擅鲁国政权的大夫，《论语》中多处提及他，孔子弟子冉求曾为季氏宰。

所引《尚书》中语见于《康诰》，意为即使是应该的死刑也不要立即执行。孔子反对利用刑法贼害、残暴、虐待人民。《论语》中有多则孔子关于刑政言论：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）；“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”（《子路》）以及“宽则得众”（《阳货》）、“猛以济宽”（《左传·昭公二十年》）。

（11）孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，遍及诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必顺其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”（《宥坐篇》）

注析： 此则以道德观念德、义、道、勇、善、志及公、平、察赞美水，也是颂扬儒家伦理学说。《孟子·娄离下》载，弟子徐辟说：“仲尼亟称于水。曰：水哉！水哉！”问孟子，孔子“何取于水？”孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。”《论语·雍也》有“知者乐水”，韩婴《韩诗外传》解释说：“夫水者，缘理而行不遗小闲，似有智者，动而下之，似有理者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，率成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐水也。”上三段议论一脉相承，似有授受。《韩诗外传》还认识到，水，更是天地、群物以生之“本”。《大戴礼·劝学》中有一段基本与本则赞水之文字，只个别字有差异。

（12）孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”（《宥坐篇》）

注析： 强学，勤奋刻苦学习。教，知识技艺传授。

旧言，曾经有过的友情语言。《论语》中表达这三方面观点有多处：“行己有耻”（《子路》），“耻恶衣恶食”（《里仁》）。“鄙哉，硁硁乎！”“硁硁然小人哉！”（《子路》）

鄙，轻贱不屑意。殆，险恶，“佞人殆”（《卫灵公》）。

小人，品质恶劣，心地阴险，无耻无德之人，“小人穷则斯滥”（《卫灵公》），“喻于利”“怀惠”（《里仁》），“有勇而无义”（《阳货》），“不知天命”“侮圣人之言”（《季氏》），“比而不周”（《为政》），不仁不义。

（13）孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”（《宥坐篇》）

注析： 垤，蚂蚁做窝时堆在穴口之土堆。丘，高的丘陵。

按： 荀子是在批判一种学浅而又好为人师者引述孔子此语的。孔子此语主张学习循序渐进、持续积累。

（14）孔子南适楚，戹于陈、蔡之间，七日不火食，藜羮不糂，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；为不为者，贤不肖，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？”……孔子曰：“由！居！吾识女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸知吾不得之桑落之下！”（《宥坐篇》）

注析： 比干，商纣王之叔，官少师，传屡谏纣王被杀剖心。

关龙逢，夏朝大臣，夏桀暴虐，他屢直谏被桀囚杀。

子胥，即伍子胥（？～前484），春秋时吴国大夫，名员，子胥其字。助吴王僚夺取王位。攻楚，功封于申，又称申胥。吴王夫差时，劝王拒越求和及停止伐齐，被疏远。后被吴王赐剑自刎。

重耳，即晋文公（前697～前628），公元前636～前628年在位。因平周内乱，高举“尊王”旗号，城濮之战，大胜楚军，在践土大会诸侯，成为霸主。

勾践（？～前465），又称菼执。春秋末越国君。公元前497～465年在位。曾被吴大败求和。后卧薪尝胆，刻苦图强，任用范蠡等整顿国政，终灭吴，在徐州大会诸侯成霸主。

小白，姜姓。春秋时齐国君，谥桓公，公元前685～前643年在位。其兄襄公被杀后，从流亡地莒回齐取得政权，任用管仲，以“尊王攘夷”号召，助燕、邢、卫抵御戎、狄犯中原，联合诸侯攻蔡、楚，多次大会诸候，成为春秋时首位霸主。

桑落，义不详。或形容当时困厄状。杨倞注：“桑落，九月时也。夫子当时盖暴露居此树之下。”

按： 此则孔子讲时、遇，对后世儒士处世出处、去就、隐显行为有一定影响。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”

（15）子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻彼九（北）盖（盍）皆继，彼有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”（《宥坐篇》）

注析： 太庙，国君祭祀先祖之殿宇。因丽节文，根据木料质材装饰。贵文，重视文饰。

文与质，孔子主张二者匹配恰当，《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（16）鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉，赐不识也；昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”（《子道篇》）

注析： 鲁哀公（？～前468），春秋时鲁国君，名将（或作蒋）。公元前494～前468年在位。曾率兵随吴师伐齐败齐军，任季孙氏“用田赋”，在国内矛盾斗争中先后出奔越、卫、邾，不久迎归卒。《论语》载他多次问政于孔子，《礼记》中有专篇《哀公问》，《荀子》中亦有《哀公篇》。

贞，同忠。争，同诤。

按： 此则言孔子不是讲盲目服从君、父，听从君、父，要根据实际情况定忠、孝，不为愚忠、愚孝。

（17）子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲，然后无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：衣与缪与不女聊。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也，意者所友非仁人邪？”孔子曰：“由志之，吾语女，虽有国士之力不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也。”（《子道篇》）

注析： 衣与缪与不女聊，意为虽然衣服等等诸事诸物都准备好了还是不能依赖你。国士，举国闻名之士。章，同彰。

按： 此则孔子讲孝，强调不仅要奉养，更要尊亲，尊亲须做到身敬、辞逊、色顺。《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

（18）子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：‘吾不知也’。子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑不非其大夫。”（《子道篇》）

注析： 练而床，古丧礼，父、母丧亡，子服二十七个月时间的丧，服丧期，身披一条柔洁白布，不得睡在床上。

子路点出了非礼的练而床是鲁大夫，故孔子回答不知道；子贡之问则未点鲁大夫，仅问练而床合乎礼否，故孔子答非礼。

（19）子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江津也，不放舟，不避风，则不涉也，非维下流水多邪！今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“由志之，吾语女，奋（慎）于言者（不）华（哗），奋（慎）于行者（不）伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁，

夫恶有不足矣哉？”（《子道篇》）

注析： 裾裾，形容服饰华丽。滥觞，水流小，只能浮起小酒杯。放舟，同方舟，二船并。色知而有能者，自满自足，形于色者。

按： 孔子此则语知行，与《论语·为政》中“知之为知之，不知为不知”文句全同；论行，与《论语》中“言之必可行”（《子路》）、“敏于行”（《里仁》）、“行笃敬”（《卫灵公》）、“慎行”（《为政》），其义一致。

（20）子路入。孔子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入。孔子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”孔子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入。孔子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”孔子曰：“可谓明君子矣。”（《子道篇》）

注析： 《论语·子罕》中孔子论知、仁：“知者不惑，仁者不忧。”

士，春秋末上层社会知识分子通称。《论语·子罕》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

君子，孔子推崇的理想人格和精神风貌之人。《论语》中孔子从多方面定格君子：“博学于文”（《雍也》）、“喻于义”（《里仁》）、“临大节而不可夺”（《泰伯》）、“不忧不惧”（《颜渊》）、“坦荡荡”（《述而》）、“无终食之间违仁”（《里仁》）等。

按： 孔子以知、仁的理解测试弟子，分士、士君子、明君子三层次，这一分法，在《论语》中并不明确，且无士君子、明君子名词概念。

（21）子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也则乐其意；既已得之，又乐其活。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得之，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐。”（《子道篇》）

注析： 意，意志。得，意为得到官职位置。

按： 此则孔子以君子、小人对比言忧、乐观之不同，《论语》中讲乐，一指与礼并言之音乐：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《八佾》），“礼乐不兴，则刑罚不中”（《子路》）。此则所讲之忧、乐，指思想、感情活动，忧道、乐道之精神世界，《论语》中有：“乐而忘忧”（《述而》），“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”（《述而》），“安贫乐道”（《学而》），“忧道不忧贫”（《卫灵公》）。

（22）子贡问于孔子曰：“君子所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑖适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止掇然，辞也；故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”（《法行篇》）

注析： 珉，似玉之石。栗而理，坚实有文理。廉，棱角。刿，刺伤。瑕适，疵瑜。雕雕，刻出花纹。章章，明亮。所引之诗，出于《诗·秦风·小戎》。

按： 与前述孔子赞美水一样，这里赞美玉，也以伦理道德观念仁、知、义、行、勇以及情、辞等媲美之。《论语·子罕》“有美玉于斯”，《礼记·聘义》中有一段赞美玉文字，与此则无多大差别。

（23）孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣不能使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣！”（《法行篇》）

注析： 恕，是孔子伦理道德范畴，意为推己及人，在此则中为原谅之意。孔子认为，不能做到事君、使臣，报亲、求子孝，敬兄、求弟听，是三种不可原谅的行为。《论语》中忠恕并提：“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》），“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《公冶长》）。

（24）孔子曰：“君子有三思，而不可不思也：少而不学，长而无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”（《法行篇》

注析： 《论语·公冶长》中“三思而…后行”，此三为多意，故孔子说，“再，斯可矣”。此则讲“三思”意为处于三种情况下应善加思考。《孔子家语·三恕》中也有此语。

（25）鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士与之治国，敢问如何取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然则章甫、絇屦、绅带而搢芴者非贤乎？”孔子对之曰：“不必然，夫端衣、玄裳絻而乘路者，志不在食荤；斩衰、菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”（《哀公篇》）

注析： 论吾国之士，考量、选择吾国有知识才能之人。

章甫，《仪礼·士冠礼》，殷代男子所戴一种帽子。絇屦，草鞋。绅带，腰带。搢笏，大夫插在腰带上的记事手板。端衣、玄裳，古祭时穿的一种礼服。絻，同冕，礼帽。斩衰，古麻布丧服。菅，草鞋。

按： 从孔子答哀公问用何标准选士治国看，孔子主张任用“志古之道”，在日常生活中保留穿戴古衣冠之人。《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！”《论语·卫灵公》：“乘殷之辂。”

（26）孔子曰：“人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人、有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知色不色（邑），不知选贤人善士托其身焉以为己忧，动行不知所务，止立不知所定，日选择于物，不知所贵，从物如流，不知所归，五凿为正，心从而坏，如此则可谓庸人矣。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能逼美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既己知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不止以损也，如此则可谓士矣。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此则可说贤人矣。”

哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天地之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻，若此则可谓

大圣矣。”哀公曰：“善！”（《哀公篇》）

注析： 仪，标准等级。庸人，平常之人，《论语》中未出现过此词。色色，杨倞注：“色色，谓以己色观彼色知其好恶也。《论语》曰‘色斯举矣’。”《大戴礼记》“色色”作“邑邑”，即悒悒。五凿，指眼、耳、鼻、舌、身五官。不伐，不夸耀。怨财，私财，杨倞注：“怨，读为蕴，言虽富有天下而无蕴蓄私财也。”肫肫，同纯纯，意为精密。

按： 此则孔子所言五等级之人，均以道德、品行为标准衡量。《论语》中关于士、君子、贤人、圣人，均有论述，而庸人、大圣则无。大圣或同圣人。

（27）鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于孔子，何以不言也？”孔子对曰：“古王者有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，鸟鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”（《哀公篇》）

注析： 务，同鍪，头盔。拘领，围颈项之领巾。列树，树林。

按： 哀公爵位为公，在此孔子却对之以王者之政。

（28）鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也；丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣！君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至矣！君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至焉！且丘闻之，君者，舟也；庶人，水也；水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！”（《哀公篇》）

注析： 胙阶，大堂前东台阶。榱栋，房屋椽樑。昧爽，黎明。末庭，远离朝堂处。数盖，数苫，茅草之屋。

按： 从鲁哀公自述和提问看，他是一位有自知之明并思图治之君主，提出知哀、知忧、知劳、知惧、知危的问题，实则君主要保持何种精神状态治国问题。孔子回答内容可看到其政治思想。水载舟覆舟是为政者之箴言。

（29）鲁哀公问孔子曰：“绅、委、章甫有益仁乎？”孔子蹴然曰：“君胡然也！资衰、苴杖不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市，察其有益与其无益，君其知之矣。”（《哀公篇》）

注析： 绅，长腰带。委，周代一种礼服。资衰，用熟粗麻做的丧服。苴杖，竹杖。黼黻，祭祀时的礼服。好肆，善于经营商业。长者，受尊敬的有德行之人，一般指年长者。不守折，不亏损。

按： 鲁哀公质疑孔子倡导仁，又主张保留古代某些服饰，二者是否有直接联系。孔子似未直接回答鲁哀公所问。

（30）鲁哀公问于孔子曰：“请问取人？”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取口啍。健，贪也；詌，乱也；啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”（《哀公篇》）

注析： 詌，当为拑，以势制人。啍，锐。口啍，口锐，口舌如簧，能说会道。信悫，诚实。尒，同迩。身尒，接近、接触。桓公用其盗，有谓指齐桓公任用管仲。文公用其贼，有谓晋文公任用勃鞮（或说里鳬须）。任计，任用计谋策略。信怒，信用感情冲动。

按： 孔子任人标准首要的是品德诚信。

（31）子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土地？深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功而不德。为人下者其犹土也。”（《尧问篇》）

注析： 为人下，对人谦逊。深抇，犹深挖。按： 与前孔子赞美水、玉一样，这里以土地喻谦逊。谦逊也是孔子道德思想重要之一范畴。

（32）子谓：子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。（《大略篇》）

注析： 子家驹，春秋时鲁国大夫。续然，刚强不屈。续，通赓。力，致力。野人，粗鄙之人。

（33）《聘礼》志曰：“币厚伤德，财侈则殄

礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉？（《大略篇》）

按： 此则未明言孔子曰。与《论语·阳货》中文字全同。

通过上引注析，我们可以看出：这三十三则称引言论，从所表述内容言均属儒家思想体系；有数则只个别字句与《论语》同，如“知之为知之”等；有数则同见于先秦其他典籍，如赞颂水又见于《大戴礼》；这三十三则多是《论语》未载，也不见于《孟子》，大致可以肯定，是孔子之言，在传世之《论语》还未普遍之前，当时或有数个版本，只是荀子所依据版本不同。

三、《荀子》中孔子言论的新概念内涵有待探究

所谓新概念，是指《论语》中未曾出现过者。

把《荀子》中称引孔子言论三十三则分类归纳一下，大致可分四类：论进学求知，如说学如垤而进，强调学习循序渐进工夫和积累；论心身修养和伦理道德意识，如讲恭、俭、耻、孝、节、端身等；论思维方式方法，强调事物的两面性，观察事物要看到它的另一面，如言守少等；论治国、选贤、取士政论。下面浅议几点具新意而有待探讨者。

其一，在论及子贡“倦于学”时，孔子指出，人终其一生应不停止学习，要不断学习，直至死而后已。在《大略篇》 （见本文录于第二部分第7则）中，引孔子的话说，只有在“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所以息矣”。这可理解为孔子以其“仁”为核心的积极人生态度和强烈的社会责任感、历史使命感所逐动。不停止学习目的在于服务国家、社会。《论语》 中有“好学”“发愤忘食”“学而不厌”“学而优则仕”等。

其二，有一些新概念、新词汇，是《论语》中之无。在三十三则孔子言论中出现诸如三恕、三思、五仪、笃行、庸人、适人、士君子、明君子等词汇，均未见于《论语》，特别是其中的因丽节文、挹损之道、时遇等概念，这几个蕴含着新思想内容的概念值得注意和探究。在《宥坐篇》中，孔子观于鲁庙，提出“因丽节文”（本文第二部分第15则），意为因材装饰。这与孔子主张文质彬彬观一致，教育学上与因材施教也有一定联系。在《宥坐篇》中，孔子观于鲁桓公庙中之欹器，说它注水后“满则覆，虚则欹”是挹（抑）损之道（本文第二部分第8则），作为“道”，似未引起后世注意。在《宥坐篇》中提出“时遇”概念（本文第二部分第14则），这个概念涉及偶然性与必然性，后世亦未见研究于孔子。又孔子讲了孝，说孝除养外，还须敬，进而讲了身敬、辞逊、色顺；还把子路、子贡、颜回对“仁”的理解分了等级，等等，均是有待进而探讨的内容。

在与鲁哀公论及选贤取士以治国时，孔子主张任用“服古之服”“志古之道”的所谓贤士，这在《论语》中说“从周”“复礼”“好古”“乘殷之辂，服周之冕”一致，表现了孔子政治上固陋保守的一面。

总而言之，《荀子》中孔子言论不仅可信，且于全面研究孔子有所补益。

2013年9月初稿

2014年6月修改于北京蕺薑居

[1] 衷尔钜.《孟子》中孔子言论辑疏[J].东方论坛,2013,（6）.

[2] 张岱年.中国哲学史史料学[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1982.

责任编辑：潘文竹

Compilation and Analysis of Confucius' Sayings in Xun Zi

ZHONG Er-ju

( Institute of Philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100040, China )

Xun Zi was a leading academic authority in the late pre-Qin days. It is said with great credibility in the book Xun Zi that altogether thirty-three quotations were from Confucius. Through analysis of these remarks of Confucius, some new concepts and ideas are explored in this paper.

Xun Zi; Confucius' sayings; credibility; new concept

B222

A

1005-7110（2014）04-0001-09

2014-07-06

衷尔钜（1928-），男，江西南昌人，中国社会科学院哲学研究所离休特邀研究员，主要研究方向为中国哲学史。