蜀王封葭萌号苴侯折射的茶事信息

薛德炳

（四川省万源市茶叶局，万源 636350）

1 引言

茶的认识及利用，巴地早于蜀地。巴地广大：东至鱼腹，西至僰道，北接汉中，南极黔涪。上古时期有条件发现和利用茶的地区是巴地东部长江两岸。“三邦底贡厥名”[1]、“园有芳蒻 香茗”[2]，“荆巴间采叶作饼”[3]，（茶树）“巴山峡川有二人合抱者，伐而掇之”[4]。这几则后人追叙前事的“茶之最”，是立论的间接佐证。《茶的利用始源于荆巴间》[5]和《古代巴地巫蜑族的盐茶之缘》[6]两文对茶的早期利用进行了合理的推论。巴地利用茶早于蜀地，但茶叶却最早在蜀地成为商品。茶的利用由巴地到蜀地，读《华阳国志·蜀志》或许可以找到诠释的密码。

《蜀志》载：“蜀王别封弟葭萌于汉中，号苴侯，命其邑曰葭萌焉。苴侯与巴王为好、巴与蜀仇。故蜀王怒，伐苴侯，苴侯奔巴，求救于秦。”公元前 316年，“秦惠文王遣张仪、司马错、都尉墨救苴、巴，遂伐蜀灭之。仪贪苴、巴之富，因取巴，执王以归。”将这段历史与茶事联系起来，似乎有些风马牛不相及。但从（蜀）开明王朝的族源、迁徙、葭萌的释义和苴的音义及巴蜀地区对茶的别称综合讨论分析，茶的利用由巴地到蜀地的脉络就比较清晰了。

2 苴的音义

《中华大字典》：苴，子余切音蒩韻。按《通雅·疑始篇》：苴有17音。用得较多的是音jū；巴麻韻则音bā；锄加切磋麻韻音则音chá（茶），义为浮草、枯叶。《史记·张仪列传》：“苴蜀相攻击”，《索隐》注苴（音巴）。故言及苴侯，自司马贞之后多认可（音巴）。常璩《巴志》叙列巴地民族：“其居有濮、賨、苴、共、奴、儴、夷、蜑之蛮”。没有标注苴的读音。读此文者音bā、音jū皆有之。然综览巴地民族、氏族，巴姓仅有廪君，之后巴姓氏族再难有见。迄今，历史学者对苴的族属，族源仍无甚解。仅简约地讲，苴是川东一带，可能属百濮系统的古氏族。故苴音chá（茶）是可以商榷的。

古老姓氏的根，来源于本氏族的图腾物名称。以氏族名为族人之姓。一个母氏族分裂出若干个子氏族，子氏族或以母氏族图腾同类，但又有小异的事物为称谓，这又成了子氏族的姓的源头。再后，国名、地名（山、水）、职官、职业等也用作姓氏名称。三峡地区的古巫蜑族人，享有得天独厚的盐泉资源，擅长采集药用植物，与峡外较早进入农耕的氏族部落交换食物及生活用品[7]。在采集过程中，把茶树枝叶晒干收藏（状若枯叶），煮作羹饮（状若浮草），当作药用，称苴（音茶）符合上古先民直观、形象认识事物的规律。其后裔或许因氏族有此所长而自称或被它族称之为苴（音茶）就不奇怪了。随着民族、氏族间的融合，又湮没于历史长河中而鲜有闻，同样是可以理解的。

3 葭萌的释义

《中华大字典》：葭，苇之未秀者。《毛诗疏》：苇之初生曰葭，未秀曰芦，长成曰苇。开明王朝末代蜀王之弟名葭萌，封苴侯，本是平常事。但与西南地区茶的不同称谓联系起来，似乎就不是偶然的了。

秦汉时，巴蜀对茶的称呼各异，最早见于文字的是《尔雅》：檟，苦荼。《凡将篇》：荈诧。《方言》：蜀西南人谓茶曰蔎；蜀人谓茶曰葭萌。《说文解字》：萌：草芽也。蔎：香草也。茗字的出现在茶字之前，作为茶的别名，其释义的对象，物候特征相类。郭璞注《尔雅》：茗，茶芽也。早采者为茶，晚取者为茗（或荈）。用葭萌一词代指茶，始于何时，待考。但以物喻物是古代先民自觉与不自觉养成的习惯。茶的称呼不同，释义又多相类似。晚唐诗人皮日休《茶坞》诗：种荈已成园，栽葭宁计亩。可证晚唐时，用葭萌代指茶，巴蜀以外的文人已熟知了。明代大学问家杨慎，对古文学、音训等著述颇丰。其《郡国外夷考》云：“《汉志》，葭萌，蜀郡名，萌（音芒）。方言，蜀人谓之茶曰葭萌，盖以茶氏郡也。”用葭萌的本义，茶的不同称呼的释义，比对战国中后期的历史事件：蜀王之弟名葭萌，蜀王封其弟为苴（茶）侯，更名其封地汉中（今广元市西南）为葭萌。蜀地最早出现人名-爵名-地名-茶名的统一，是茶史研究值得关注的问题。

4 推论茶的利用由巴地流传到蜀地

（蜀）开明王朝是荆人鳖灵在公元前七世纪取代杜宇统治集团建立的王国。至公元前316年为秦所灭，延续约350年。杨雄《蜀王本纪》（原书佚）、《全汉文》、《风俗通义》、《本蜀论》有载，所述略同：“望帝积百余岁，荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。”后来“鳖灵即位，号曰开明”。

历史学者认为，鳖灵是荆巴之间沿江而居的民族，属百濮系统。“尸”与甲骨卜辞中的“尸方”之“尸”同。与“夷”音同字通[8]。“夷”有时是对少数民族的泛称，有时又是专指某一个民族。《中华大字典》：尸，有多种释义。如陈（列）也；即定死曰尸；未葬之通称；主也；神象；官名等。不仅仅只是“尸体”之义。

荆人鳖灵的族属，学者有不同的论述。若是楚人，在春秋时期，“巴楚数相攻伐”，楚人要越过巴地，千里迢迢到川西建立一个政权，实属可疑。说鳖灵是巴人，何以又称荆人呢？这是因为巴地东部后为楚国所据，秦人又从楚人控制下夺得这一地区。秦讳楚，所以称之为“荆”。生活在“荆”地的土人也就称之为“荆人”了。相同的事例，其时在吴越有见。

因此，荆人鳖灵应当是一个氏族集团（或许就是称为苴的氏族），受到楚人所迫，其族人溯长江而上。曾在南安（今乐山）居留。《水经注·江水》载：“（南安）县治青衣水会，矝带二水矣。即开明故治也”。鳖灵再上到郫城后，杜宇被逼失位，鳖灵夺取了蜀地的统治权力，建立开明王朝。《蜀志》云：（开明）“凡王蜀十二世”，亡于周慎王五年，即公元前316年。了解开明王朝的历史，分析其族人的生产活动，勾绘一幅茶的利用传播画卷，与历史原貌相近：鳖灵（苴）族人离开长江三峡地区以前，已熟悉茶树（其时或称呼为檟、葭萌、苴）嫩叶的某些药理功能和原始利用方法。溯长江而上至乐山再到郫县，后散居川西，遇见同样的植株（茶树）便如法炮制，当地土著亦相习而流传开来，或改进利用方法而光大。

若这一推论成立，末代蜀王之弟名葭萌，封号苴（茶）侯，就有了合理的解释。三百余年后的秦汉时期，川西出现多种称谓茶的方言，出现最早的茶叶（商品）初级市场，与茶的利用传播就有了明显的轨迹。

5 茶的利用在巴地扩散缓慢的原因

茶的原始利用长期闭锁在荆巴地区，周边的其它方国、氏族集团早期利用茶的记录鲜有闻见，这可能与巴人文字没有能流传下来有关。再则，巴人历史本身也是个谜。先秦以前的巴地，既不曾有过一个统一的巴（国），也不是一个统一的民族，甚至没有一个明确标示“巴”的民族或氏族。在称为“巴”的地域曾经有过数十个氏族部落或方国。有以蛇为图腾的龙族巴系；有以白虎为图腾的虎族巴系；有以鸟首为图腾的鱼凫巴系。氏族部落、古国、方国时期，不同的巴人氏族时常处于战争与和平的交替之中。如孟涂之巴、巴方、彭、姬姓之巴、賨、朐忍、廪君、虎方、服孳（缶）、土家族、鱼凫及儴、夷、蜑、苴、共、奴等百濮系统族系。春秋三百年间，仅楚在江汉、长江流域就兼并四十余国，便是客观的佐证。

巴地东部与楚地毗邻，巴楚文化相互影响。不同的习俗，长时期地碰撞与磨合，各自不同程度地吸收融汇。诸如利用茶等非生存必须的生产技能，若非机缘偶然，受到关注的可能性不大。

蜀地也是多民（氏）族的地区，蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇是蜀地不同的古国或方国（有学者认为是不同世代蜀王），开明氏（鳖灵）取代杜宇统治地位后，实力强盛。春秋五霸之一的秦穆公“并国三千，开地千里”，却被开明二世“卢帝攻秦至雍”，“保子帝（卢帝子）攻青衣”。巴蜀地区的小国多臣服为其附庸[9]。蜀国的强盛反映了生产力进步，生产水平提高。鳖灵是蜀中治水先驱，治理成都平原洪水后，人民的生产和生活都安定下来，社会经济发展，与物质生活有关的技能技巧在民族和谐的环境相袭沿用，更新发展。巴地利用茶的方法，随鳖灵苴族人的迁徙，自然在蜀地流传开来。这一推论没有直接的证据，但用以诠释秦汉时期蜀地茶业率先兴旺的历史事实，却有可信的内涵。若是不然，末代蜀王之弟的称谓：葭萌-苴（音茶）侯-茶，人名-爵名-地名-茶名的融会贯通，又该何解呢？

[1]宋元人注. 四书五经·禹贡[M]. 北京: 中华书局, 1985.

[2]华阳国志·巴志.

[3]张揖. 广雅.

[4]（唐）陆羽. 茶经[M].

[5]薛德炳. 茶的利用始于荆巴间[J]. 茶叶通讯, 1997, (3): 36～38.

[6]薛宗保.古代巴地巫蜑族的盐茶之缘[J]. 中国农学通报，2011, 27(8): 450～453.

[7]袁珂校注. 山海经笺疏·大荒南经[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1980.

[8]蒙默,刘琳. 四川古代史稿[M]. 成都: 四川人民出版社出版,1989.

[9]四川通志. 卷 189.纪事, 5482.