王维与“云”意象的禅意演变

周雪瓴

王维笔下的诗歌不乏 “云”这一意象。王维在“云”意象的“禅意”演变进程中起到了相当重要的作用。一方面，他大量创作了“禅意的云”；另一方面，他拓宽了“云”意象的禅意内涵。

一、王维诗歌中“禅意的云”

葛兆光在《禅意的“云”——唐诗中一个语词的分析》中认为，“真正给‘云’赋予盎然禅意的是中晚唐诗人”[1]82，而“云”被中晚唐诗人用在诗中，“已经是一种澹泊、清静生活与闲散、自由心境的象征”[1]78。他也指出，“盛唐诗人也曾在诗中写有‘禅意的云’”[1]82，王维便是其中之一。

王维诗歌今存三百七十多首，纵观其诗，“云”是出现次数较多的意象之一。笔者粗略统计，“云”作为意象出现的有93处。但何谓“禅意的云”，什么样的“云”意象有禅意，这又涉及到“禅意”的界定上。禅意，当是安心无为、万法皆空的禅学心境和淳朴自然、宁静致远的审美意味。《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”[2]36禅家所追求的，正是这种“心无所住”的境界。王维深受佛教、禅宗影响，他笔下的云飘逸自然，恰与禅宗的“空”有着相似之处，而王维恬淡闲适的心境也在其笔下的“云”意象中显现。

本文讨论的“禅意的云”包含如下方面：一是涉及禅宗佛理、僧人佛寺的“云”；二是表达诗人宁静恬淡、闲适旷达心境的“云”。据不完全统计，王维诗中带有此类“禅意”的“云”意象共有51处，占王维笔下“云”意象的一半以上。

二、王维与“云”意象的禅意演变

王维是盛唐时期最为大力创作“禅意的云”的作家。这不仅体现在他作品中出现了大量“禅意的云”，也体现在他对“云”意象的禅意开拓上。

（一）“禅意的云”在王维诗中的体现

“禅意的云”在王维诗歌中主要集中在他的禅诗、山水诗以及酬唱赠和诗当中。诗中的“云”，象征着诗人恬静淡泊、旷达闲适的心境，表达了他在不同时地、不同境遇下的真切感受，禅的精髓也融入到诗句中。

1.禅诗

王维信奉佛教，崇尚禅宗，他有许多诗歌涉及佛教、禅宗。这些诗或作于佛寺，或寄予僧人，或表达一定的禅思。“云”大多作为一种客观景物出现，如“不知香积寺，数里入云峰”（《过香积寺》），“城郭遥相望，唯应见白云”（《山中寄诸弟妹》）。前者写香积寺处于深山之中，白云缭绕，宛若仙境；后者则发挥想象，联想到在山外城郭遥看群山，只见白云层层的景象。诗歌表达了诗人对佛的向往，对清幽环境的倾羡。

值得注意的是，有三首诗是直接使用了带有“云”的佛教用语，即“身云”、“法云”、“法云地”。王维在《谒璇上人》中写道：“方将见身云，陋彼示天壤。”据清代赵殿成本注引《华严经》：“或见诸菩萨。入变化三昧。各於其身……毛孔出一切变化身云……如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界。”[3]41“身云”即佛书中描写佛、菩萨的法力，每称其能显示种种之身，荫覆世界如云，故称身云。“法云”见于“空居法云外，观世得无生”（《登辨觉寺》），为佛家用语，比喻佛法如云，能涵盖一切。“法云地”见于“寒空法云地，秋色净居天”（《过卢员外宅看饭僧共题》）。据陈铁民注释：“法云地是大乘菩萨十地（菩萨修行的十个阶位）中之第十地。据称达于此地，即可成就智波罗蜜，具足无边功德，使智慧犹如大云之覆盖一切。”[4]236王维诗歌中直接使用这些佛教用语，使得诗歌的禅理情趣加强，他对佛教的向往之情也溢于言表。

2.山水诗

受佛教、禅宗潜移默化的影响，王维的山水诗也带有禅的色彩，云作为客观意象也被赋予了禅的意味。最著名的当属《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”其中的“行到水穷处，坐看云起时”历来为人称道，被看作是王维最真实的心灵写照和无上追求。水的流淌、云的起落，衬托出诗人淡泊的心态，显示出他超脱世外的豁达，这也正是禅宗“不住心”、“平常心”的境界。同时期作的《终南山》也有异曲同工之妙：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”王维隐居终南，看淡俗世繁华，静心享受山水之乐，行于山间，回身一望，看到成片白云，而远处青云缭绕，待进入时却又不见踪影。这种似有还无的朦胧之美，恰如佛学、禅宗一般，充满神秘感。王维笔下的山水诗，往往以云为点缀，勾勒出一幅幅富有诗意、禅意的画卷，如“悠然远山暮，独向白云归”（《归辋川作》），又如“湖上一回首，山青卷白云”（《欹湖》）。

3.酬唱赠和诗

王维写了许多赠别诗，并多次关注到了云。“山临青塞断，江向白云平”（《送严秀才还蜀》），描摹蜀地的险峻风光，书写山青云平的壮阔，传达出对朋友的惜别劝勉之情。“褒斜谷中不容幰，唯有白云当露冕”（《送崔五太守》）则借“白云”这一意象表达了对友人的美好祝愿，而“云”也成为了这种美好祝福的寄托、心灵的依靠。

除赠别诗外，王维一些应和诗里也有 “禅意的云”，如“故乡不可见，云外空如一”（《和使君五郎西楼望远思归》），“羡君栖隐处，遥望白云端”（《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》）等，其淡然的心态，与天之空阔、云之渺远融为一体。

（二）王维对“云”意象禅意的开拓

“云”意象含有“漂泊不定、孤寂彷徨的悲凉色彩和飘然遐举、御风远翔仙家风姿这些象征意味”[1]79，这类例子在先秦魏晋的作品中屡见不鲜。宋玉就在《九辩》中叹道：“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹”，孑然一身的他守在荒芜的沼泽，仰望浮云长叹，孤寂而无奈。王维大量自觉地描写“禅意的云”，在扩宽“云”意象的内涵上做出了较大的贡献，延伸了“云”意象的禅意。他用“禅意的云”点缀自然山水，抒发人生感怀，传达闲适心情，极大突破了以往文学给“云”赋予的漂泊悲凉、仙风道骨等传统。

其实，与王维同时代的诗人作品中，也偶见一些用“云”表达禅意的诗作，如曾与王维应和的储光羲在《同王十三维偶然作十首（其四）》中道：“浮云在虚空，随风复卷舒”。但毕竟这类作品数量不多，影响也远不如王维的大。

到了中晚唐，文人便逐渐开始用“云”意象来表达内心的闲适悠然、平静空寂，如张籍“势引长云阔，波轻片雪连”（《水》），刘禹锡“夜树风韵清，天河云彩轻”（《酬乐天七月一日夜即事见寄》）等。“云”意象便多了“禅意”这一走向。

由此观之，王维在“云”意象的禅意发展史上起到了承上启下的作用，并且，他还赋予了“云”前所未有的禅学的内涵。

（三）王维诗歌“云”意象的禅意内涵

王维用“云”意象抒发内心情感，赋予了“云”独特的禅意内涵，使“云”这一意象在传递情感上有了更深层次的韵味，更接近于佛家的心灵境界。

1.空

唐代，佛教在中国得到了很大发展，佛教的色空观念也影响到了当时的文人。佛教认为，世间万物都是“空”的，《心经》曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”[2]89这种“空”不拘泥于物质的形态，故而有“诸法空相”之说。王维的诗歌创作，明显有受到这种色空观念的影响，一些诗中的“云”便呈现出“空”的情态。王维在《答裴迪》中道：“君问终南山，心知白云外。”似答非答，意蕴悠远，这种超然物外、无欲无求的“空”，便是诗人的追求。但他笔下的“云”并未给人虚幻感，相反，这些云让人感觉就在不远处的天边，举目可望，抬头可见，美不胜收。

2.恬静自然

王维诗中的“云”，也往往多流露出诗人恬静自然的心态。以《投道一师兰若宿》为例：“一公栖太白，高顶出云烟。梵流诸壑遍，花雨一峰偏。迹为无心隐，名因立教传。鸟来还语法，客去更安禅。昼涉松露尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。向是云霞里，今成枕席前。岂唯留暂宿，服事将穷年。”王维投宿于道一法师寺中，寺中鸟语花香，松林翠竹，泉水清澈，僧人坐定参禅，一片祥和之景，身处其中，诗人的心也变得安然宁静。虽学界对此诗中的“道一”是否就是南禅宗著名的道一禅师尚有争论，但禅宗的“平常心”、“行住坐卧皆是禅”的观念显然影响到了王维。

王维这一心境也在描摹山水景物中表露无遗，有“千里横黛色，数峰出云间”（《崔濮阳兄季重前山兴》），“芳草空隐处，白云余故岑”（《送权二》），“怅惆故山云，徘徊空日夕”（《叹白发》）等。如无一颗平静恬淡的心，又怎会有“坐看云起时”的安宁清净？

3.旷达随缘

佛家认为“因缘和合”，任性随缘的王维，笔下的“云”也多了一分旷达适意。如《送别》：“下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”送别友人，他将思绪拉至渺远的云天，认为一切随缘即可。又如《早秋山中作》中“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”，即便是孤身一人，诗人也能保持豁达的心境，笑对生活。此外，从“新买双溪定何似，馀生欲寄白云中”（《问寇校书双溪》），“世事浮云何足问？不如高卧且加餐”（《酌酒与裴迪》）这类直抒胸臆的诗句中，也不难看出他的恬淡闲适，无欲无求。

正是怀着这些佛学观念、禅学思想，让王维笔下的“云”比别人的多了一分飘逸自然。王维在“云”意象的禅意扩展方面可谓功劳不小，算得上唐代大量用“云”意象表达禅意、禅思的先驱，后代也多有效仿者。

三、王维诗歌“禅意的云”的成因探究

为何王维诗中大量用 “云”这一意象来表达禅意、禅思，究其原因，有如下几个方面：

首先，时代背景的影响。唐代佛教兴盛，分宗立派，禅宗也分化为北宗和南宗。北宗以神秀、普寂为代表，针对当时佛教界热衷读经、讲经和著述的风气，提出坐禅观心，“息灭妄念”。而以慧能为代表的南宗，则提出“定慧不二”，认为禅定并没有特定的程序和仪规，只要体悟自性，“慧”即是“定”。此外，南宗还提倡“无念为宗”，“于念而不念”，要人取消对任何事物的好恶、取舍等观念，做到自然无为，将修行置于日常生活之中。唐朝是一个开放、多元的时代，统治者求仙访道、崇佛问禅的例子颇多，因而道教、佛教的发展都极为繁荣。北禅宗的神秀就曾被武后迎请到东都洛阳，“此后受到中宗、睿宗（未即位时）和朝廷权贵重臣的信敬，身居帝师之位，《楞伽师资记》称之为‘两京法主，三帝门师’。”[5]6在这样的大背景下，王维受宗教影响，便是以佛教旨趣写诗，以佛教事物入诗，因而诗歌也具有了禅的意味。“禅意的云”也充分说明了他的佛教旨趣。

其次，家庭环境的影响。王维生长在一个佛教气氛较浓的家庭，其母崔氏是一个虔诚的佛教徒。王维在 《请施庄为寺表》中写道：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”[6]1085王维和其弟王缙二人受母亲的影响，都信奉佛教。《旧唐书》（一九〇卷下）记有：“维弟兄均奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”[7]5052《新唐书》中亦有相似记载。王维晚年诗作《饭覆釜山僧》中也记录了他在京师的生活，与《旧唐书》《新唐书》的记载一致，诗云：“晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫敝庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯书欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有馀。思归何必深，身世犹空虚。”可见，王维与佛教徒有着密切交往，从他的禅诗中还能找到许多佐证。此外，王维字摩诘，他的名字便取自佛教经典《维摩诘经》，足见王维毕生笃信佛教，受之影响颇深。

在唐代佛教的各个流派中，王维倾心于禅宗。禅宗的哲学观念和思维方式深深影响了他的人生态度、审美情趣和诗歌创作手法，从而使他的诗歌，尤其是山水田园诗中渗透着禅趣，并达到了浑然天成的艺术至境。由于王维是在家奉佛的居士，而非遁入空门的僧人，所以并无门户之见和宗派观念。他同南禅宗、北禅宗的僧人均有交往，他的身上也体现出了南北禅宗兼修、渐修和顿悟并重的特色。他的那些富有禅意的诗歌，是北宗“住心观静”与南宗“顿悟自性”的产物。他用佛教的体悟感知世界，用超脱世俗的眼光来描摹山水景物，使得诗歌上升到了一个超然物外的境界。

王维用佛教的思想，“禅”的视角来体悟生活、感知世界，在他的诗中，“云”成为了一种“禅”的寄寓方式，王维的诗也便充满了“云”的禅意。

四、小结

南宋严羽以禅喻诗，认为“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”[8]2在禅宗南宗看来，禅理只可意会不可言传，对它的体悟，无需倚仗经书，不必凭借理性思维，而只靠个人感性的忽然“妙悟”。王维汲取了南宗这一思想，将个人对于禅的领悟注入到他的诗歌中，形成了富有禅意的诗歌。这些诗歌并非是佛教禅道的枯燥说教，而是借助于艺术形象，在对自然美的描绘中，来寄寓禅理哲思。

[1]葛兆光.禅意的“云”：唐诗中一个语词的分析[J].文学遗产，1990（3）.

[2]金刚经：心经：坛经[M].陈秋平，尚荣译，注.北京：中华书局，2007.

[3]王维.王右丞集笺注[M].赵殿成，笺注.上海：上海古籍出版社，1984.

[4]王维诗注[M].陈铁民，注.陕西：三秦出版社，2004.

[5]杨曾文.唐五代禅宗史[M].北京：中国社会科学出版社，1999.

[6]王维.王维集校注[M].陈铁民，校注.北京：中华书局，1997.

[7]刘昫，等.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[8]严羽.沧浪诗话[M].北京：中华书局，1985.