再论《群芳亭》中蕴含的中国美学思想

鲍旦旦

(南京大学 教育研究院，江苏 南京 210093；镇江高等专科学校 外语系，江苏 镇江 212003)

著名作家赛珍珠长期致力于向西方世界介绍中国的社会与文化，其所创作的大量作品，饱含着她对中国人民和中国文化的深情。她的不少作品均深受中国美学思想的影响，《群芳亭》便是其中的代表。

一、岁月有情：生命和时间

有关生死的描写，贯穿《群芳亭》全篇，如老太太的死，吴太太朋友康太太的死婴，吴太太在外做官的儿子泽镆因空难而死，安修士的死等。吴家的香火绵延不断，生死相续，“吴府有20代人住在这里，死在这里”[1](P15)。这来来往往的人生故事，一度让吴太太疑惑不解，“过去她有时不解为何她要在生死轮回中度过”[1](P182)。吴太太天资聪颖，不满足于日复一日的单调日子。关于生与死这样的命题，始终萦绕在其内心深处。在度过40岁的生日，与丈夫分房之后，她觉得终于回归本我，内心深处潜藏的疑问重新涌起，以至于“她入睡了，没有做梦，仿佛进入了一种死亡”[1](P35)。

李泽厚指出：“在中国哲学背景之下，个体生死之谜，被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。”[2](P74)《群芳亭》开篇第一句话便是“今天是吴太太的40岁生日”。中国人历来注重生日，对每十年的整生日更是讲究颇多。对生日的重视，正是对生命的尊重。在这样一个特殊的日子里，吴太太做出了一个重大的决定，为老爷纳妾。这正是解放自己，回归本我的明智之举。回归本心，回归自己的生活，种植自己喜爱的兰花，思考自己关心的问题，超越了红尘俗世的纠缠，对吴太太而言，不亚于重获新生。以40岁生日开篇，正是孔子的“四十而不惑”的有关人生命题思考精髓的再现。这样的开篇形式，为全作打上了深深的中国美学思想的印记。

吴太太是家庭的女主人，柴米油盐，婚丧嫁娶，都由她亲自管理。这些琐碎事务占据了她的许多时间，使她难以得暇关注自己的内心需求。40岁生日之后，她开始过自己想要的生活，开始思考内心的疑问。与其说是后来出现的安修士教给了她许多新知识，引导她重新认识世界，倒不如说是安修士擦亮了一根火柴，点燃了吴太太内心长期求索的灯烛。

中国美学对于时间命题的探索，从未间断。李泽厚指出：“如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义，如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，这才是应该努力追求的存在课题。”[2](P75)吴太太的苦苦思索，正是这种追求的体现，而吴太太在历经人生大半岁月，以及家庭的种种变故之后，终于悟出了生命和时间的真谛。作品结尾以直白的方式写道：“她不相信神仙菩萨，也没有宗教信仰，但她有爱心。是爱心唤醒了她沉睡的灵魂，并使其不朽。”[1](P332)在这里，赛珍珠再一次从中国美学思想中寻找关于生命和时间命题的答案，简单明了地排除了宗教或者其他来源的影响。这“爱心”，是个人情感的最大化和最高升华。

“时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。”[2](P75)这一特征，极富中国式的情感与韵味，是中国美学思想中的宝贵财富。

二、上帝之心：俗世与教化

李泽厚在《华夏美学》中，提炼出了“儒道互补”以至“逍遥游”的概念，并进而指出：“不断地勇于接受、吸收、改造、同化外来思想，变成自己的血肉，仍然是儒家哲学和华夏美学的根本精神。”[2](P268)

赛珍珠创作《群芳亭》时，已经多多少少受到当时美国主流作家的影响，故而她有意无意地迎合了西方读者的阅读口味，使作品中出现了两位传教者：夏小姐和安修士。夏小姐主要是给受众读《圣经》，讲解祷告礼仪等等。安修士则不重形式，身体力行。传教士在东方庭院中出入，带给院子里的人们什么样的影响，很值得人们关注。作品中有一句话很耐人寻味，吴太太对安修士说，老太太去世时，“我有一个想叫你来的奇怪愿望。但我担心家里的人仍然要请庙里的和尚”[1](P160)。吴太太一方面担心家人请和尚，这是对中国社会世俗规矩的畏惧；但另一方面，她又不想请和尚，则是对这一规矩的无视，因为在她内心里，压根就不信宗教仪式那一套，不论是哪一种宗教，佛教也好，基督教也罢，她都不信。既然不信基督，请安修士来又是何意？安修士是以一种与众不同的方式出现在作品中的。他既不同于中国人，也不同于一般的传教士。他并不热心于教义的宣扬，也不执着于解救迷途的羔羊。他宣言：“我的宗教不是她的宗教，她的也不是我的。”[1](P160)他用自己的爱心宽慰别人，而这正是吴太太所渴求的。仅仅如此，似乎还不足以阐明作品描写安修士这一人物形象的真正奥秘，于是，赛珍珠不惜使用了更加直白的语言：“如同老庄所知道的那样，他懂得如何用少数的词句表达事物的精髓。”[1](P183)面对纷扰的世界，各式的宗教，吴太太始终波澜不惊，只有安修士宗教外衣下深藏的爱的哲学，才打动了她，因为这关于爱的理论，本就深藏在吴太太自己内心中，一点星火，便使其无限光明。于是，这位既不相信神仙菩萨，也没有宗教信仰的吴太太，最后获得了内心的宁静与寄托。深藏于安修士外衣下的爱，其实就是“仁者爱人”的别样表述罢了。李泽厚曾指出：“儒家的教义深入地渗进了佛堂。”[3](P116)正是基于这样的思想，上帝以何种面目出现，以何种教义行世，都不再重要，重要的是上帝之心，即仁爱之心，爱人之心。这无教化目的的爱心的力量，足以胜过俗世中的任何宗教。

三、天地之美：景观和审美

在《群芳亭》中，赛珍珠巧妙地利用园林景致，花草布局，勾勒出一幅生机勃勃的庭院图画，人物穿行其中，与自然之美和谐共存。

《群芳亭》之所以成为一部成功的中国美学色彩浓厚的作品，还得益于贯穿全书的中国景观描写。除吴家的庭院、小小的池塘、吴太太的兰花外，散见于书中的宏大景观背景虽不显眼，但却是客观存在的。吴太太下乡时，小说有这样的叙述：“出了城墙，吴太太就感受到乡下那种开阔、宁静的气氛。”[1](P288)在这样的环境中，吴太太压抑的心情随之舒展平复。乡下的天地别有滋味，赛珍珠深知这点。在她的其他作品中，她曾一次次不厌其烦地描写了她对于土地，对于中国广阔乡野的热爱之情，甚至以“大地”为名，创作了著名的三部曲。在《群芳亭》中，赛珍珠不吝赞美地描写了中国乡村的景观：“村子里干干净净的，一派繁荣景象。”[1](P320)赛珍珠抓住每一个可能的机会，努力向世人再现中国的景观之美：泽镆出国时，冬日江边的景色使人印象深刻；安修士介绍威尼斯时，所提到的东方的美丽水城苏州。在有限的篇幅中，赛珍珠尽可能地拓展着中国景观的描写空间。

景物景观的存在固然重要，而人的审美情怀也不可或缺。这其中，隐含着深刻的中国美学哲理。“儒道相互渗透的结果，将审美引向深入，使文艺中对一草一木一花一鸟的创作和欣赏，也蕴含着、表现着对人生的超越态度。”[2](P135)人的参与和人的审美，使得景观存在的意义得到升华。在《群芳亭》中，吴家的小小院落，如果没有吴太太的打理，没有她的独到眼光与深刻思考，只不过就是一个寻常的院落，平淡无奇，而有了审美的眼光，这一切便都变得更加鲜活，“在这座宅子的土地上，人类的根向下伸展”[1](P163)。庭院的布置，如果只是为了满足生活起居所需，那就只是浅层次上的生存和无趣味的度日。从审美的角度而言，庭院花草的选择，必须有其象征意义。老太太喜欢牡丹，是因为牡丹具富贵之相，符合老太太的审美心理需求。吴太太喜欢兰花，是因为她有出俗之志，却又无处言说，唯有寄托在兰花之上。于是，这一寄托化为吴太太的审美情趣，便是再自然不过的事情了。

吴太太的审美对象并不止于花草。天地之美，胜在山水。中国传统的知识分子或擅长作画，或喜爱山水。这蕴藏于其中的奥妙，就在于中国知识分子独特的审美情怀，此即所谓“自然的人化，即外在的自然山水与内在的自然情感，都渗透、交融和积淀了社会的人际的内容”[2](P135)。赛珍珠对吴太太审美境界的提升，就着力于其对山水画喜爱的描写上。《群芳亭》中数处提到吴太太房中的那副人物登山图，并以白描勾勒出画的精神。这并非无心之笔，也不是附庸风雅，而是出于刻画人物形象之需。吴太太知书达理，虽所读不多，不能归于中国传统知识分子一类，但她求知好学，聪慧过人，俨然一位典雅的东方女性形象。因此，如果说喜爱兰花是其心志的外化表现，那么，喜爱这幅别人无法理解的山水画，就是其独处时的精神寄托了。

四、圆和之境：和谐与超脱

李泽厚指出：“儒家美学强调‘和’，主要在人和与天地的同构，也基本落实为人际的谐和。”[2](P115)

在《群芳亭》中，“吴太太在对待世俗事务上所表现出来的精明强干、刚毅果敢是贯穿于文本始终的”[4]。吴太太一直致力于营造和维持人际关系的和谐，“她悉心操劳，想维持所有人的幸福”[4]，为此，有时候她不得不做出一些让步甚至是牺牲。她自己深爱兰花，在院中种上了兰花，却因为老太太喜欢牡丹，不惜铲除兰花，改种牡丹。克己的思想，深植于其内心之中。吴太太致力于营造家庭和谐的氛围，然而有时候，她的努力也会事与愿违，也会让自己痛苦不堪，然而这并未阻止她的前进之路。为了使儿媳露兰与儿子泽镆真正和谐相处，吴太太没有对露兰展开简单的说教，而是努力让露兰学会独立，找到自我，学会怎样做一个优雅得体的女人。这番循循善诱的努力，最终收到了应有的效果，露兰终于渐渐地成熟起来，在泽镆因空难而死之后，亦能坚强地面对一切的苦难。

在致力于营造家庭和谐氛围的同时，吴太太也一步一步地实现了自我超越，为自己内心的和谐而努力。这是自我修炼的境界，即佛家所谓自度之境。为他人生活的和谐而努力，这是爱人之心的表现。为他人内心和谐而努力，这是度人之境。只有当内心得到真正升华后，吴太太才会在儿子泽镆遭遇意外身亡之后，深深地体会到“‘和平相处’……这是人类语言中最甜美的词语”[1](P282)，并最终实现自我超越，进而达至圆和之境。

李泽厚指出：“儒家哲学没有建立超道德的宗教，它只有超道德的美学……它没有去皈依于神的恩宠或拯救，而只有对人的情感的悲怆、宽慰的陶冶塑造。”[2](P265)正是因为中国美学具有这样的终极人文关怀，赛珍珠在其作品中，才能塑造出吴太太这样一位超脱时间困扰，看透世情，却又充满爱心的典雅东方女性形象。这样的人物形象，无论是对于东方的读者还是西方的读者，都有着强烈的吸引力。这再一次充分证明了这一事实：中国美学之所以具有跨越时空的恒久魅力，正是得益于其中所饱含的人文精神。

参考文献：

[1](美)赛珍珠.群芳亭[M].张子清，等，译.桂林：漓江出版社，1998.

[2]李泽厚.华夏美学(插图本)[M].桂林：广西师范大学出版社，2001.

[3]李泽厚.美的历程[M].北京：文物出版社，1989.

[4]鲍旦旦.寂寞花影——《群芳亭》中的吴太太与《孤独鸽》中的克拉拉[J].安徽文学，2010(11).