荆楚文学的水性文化思维特质

韩玺吾

(长江大学 期刊社，湖北 荆州 434023)

任何一种文学样式的诞生与发展，总离不开其独有的生存环境，并深受生活于这一环境之中的人们的思维方式的影响。由此，如果说，莽苍雄浑的中原大地，使得孕育于其间的中原文学具有了沉雄的特质的话；那么，楚人以水为邻的居住环境，则使得涵养于其间的荆楚文学，在“远取诸物”这一易学感应法则的指导下，先天地带有了水性文化的诸般特质。受此影响，荆楚文学的描写对象，不仅始终无法逾越水这一特有的意象，其运思方式以及表达技巧，亦且带有根基于水文化的思维特质。这一思维特质，彰显出荆楚文学与中原文学不同的特有的品格；与此同时，也为传统文学的衍变发展，提供了独有的内驱力。因此，审视荆楚文学的水性文化思维特质，既能为我们审视荆楚文化提供一个独特的视角，也能为我们深入了解传统文学的审美品格，提供有益的借鉴。

一

楚地自来多水，而横亘其间，最为壮观巨大的，当属云梦泽以及素有“九曲回肠”之称的荆江。对此，司马长卿《子虚赋》有极为生动的描绘：

臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小耳，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡茀郁，隆崇嵂崒；岑崟参差，日月蔽亏；交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白坿，锡碧金银，众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厉，碝石碔玞。其东则有蕙圃：衡兰芷若，芎藭昌蒲，茳蓠麋芜，诸柘巴苴。其南则有平原广泽，登降陁靡，案衍坛曼。缘以大江，限以巫山。其高燥则生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑湿则生藏莨蒹葭，东蔷雕胡，莲藕觚卢，菴闾轩于。众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池，激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙。其中则有神龟蛟鼍，瑇瑁鳖鼋。其北则有阴林：其树楩柟豫章，桂椒木兰，蘖离朱杨，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上则有鹓雏孔鸾，腾远射干；其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。[1](P152～153)

从这段文字中，我们可以得到这么几种印象。其一，云梦广大无边，所谓“云梦者，方九百里”是也。当然，这里的“方九百里”之云梦，应该指的是楚王狩猎区。从《子虚赋》的文字描绘中，也可见出，其所指是广阔的山林原野，而非湖沼池泽。不过，“其南则有平原广泽”，所指则无疑为云梦泽了。即便如此，其范围依然广大，北以汉水为限，南则“缘以大江，限以巫山”。其二，楚地水气氤氲，水势浩瀚。除却云梦泽、长江、汉水之外，楚地更有无数的“罢池陂陀”，“涌泉清池”。于是，“激水推移”下的楚人，当其将生活中的所见所闻所感，用文字记录下来的时候，其文学作品，便自然地带有了由这漫天浩淼的水势而来的汪洋恣肆；而当荆楚文学长久浸淫于汪洋恣肆之中时，这便成就了荆楚文学这一独特的水性文化思维特质——宏肆。事实上，这一思维特质，在上述《子虚赋》的相关文字中，已然体现了出来。《子虚赋》极力夸饰楚地云梦之广，物产之丰。词藻丰富，描写工丽。这一极铺张扬厉之能，恰是宏肆这一思维特质的具体显现。当然，这一特质在赋体文学中的具体显现，并非始自《子虚赋》，早在宋玉赋中，便已然有着充分的表露。宋玉《高唐赋》有云：

惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。……滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而不止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾碨磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉。水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶?。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。……于是水虫尽暴，乘渚之阳。鼋鼍鳣鲔，交织纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遥望，玄木冬荣。煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。……谲诡奇伟，不可究陈。[1](P346～348)

此对巫山山水风物的描写，汪洋恣肆，酣畅淋漓。其境界宏阔，论势，则有“长风至而波起兮”，借助无边的长风，将横亘其上的高天，与绵延其下的江水，浑然融为一气；论形，则有“水澹澹而盘纡兮”，借助水势浩淼，随山盘曲的走势，将江水送入无穷；论声，则有“奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈”，借助腾跃之水形，状摩天之水声。所有这一切描写，奔放之极，瑰伟之极，诚所谓“谲诡奇伟，不可究陈”也。

深受宏肆这一水性文化思维特质影响的荆楚文学，不仅取景宏阔，写景灵动恣肆，而且立意高远，气象豪迈。这一点，在以抒情为主要目的的中国古典诗词中，表现得更为充分。如孟浩然《岳阳楼》：

八月湖水平，含虚混太清。

气蒸云梦泽，波动岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，空有羡鱼情。[2](P105～106)

此诗一作《临洞庭》，一作《望洞庭湖上张丞相》。诗由首四句的写景，渐次引出干禄之意。作者笔下的古云梦泽，波澜壮阔，境界宏大，上与太清混而为一，下则涛声喧如万鼓，摇撼岳阳城，声势极盛。其写景，由上而上，由远而近，足见取景之宏阔；由形而声，由实入虚，由虚返实，足见手法之灵动恣肆。但更重要的是，透过此一描写，作者委婉地传达出一种期望：身处清明政治(“湖水平”以及由此而生发的“混太清”，实则为天下平之寓意)环境下，理当大展宏图，上报国家，下安黎庶(气吞云梦，波撼岳阳，是其形象写照)。这正是由取景宏阔而生发的高远立意，豪迈气象。后四句的干禄之意，正是首四句高远立意的补足，抒发了诗人进身无路，闲居无聊的苦衷，表达了诗人急于用世的决心。正因为如此，此诗虽为干禄之作，然颂对方而不过分，乞录用而不自贬，不亢不卑，十分得体。由此可见，如果说取景宏阔，写景灵动恣肆，是深受宏肆这一水性文化思维特质影响的荆楚文学的外在表现的话，那么，立意高远，气象豪迈，则是深受宏肆这一水性文化思维特质影响的荆楚文学的内在追求。一为形下，一为形上，二者相互依存，互为生发。明乎此，方能明了荆楚文人笔下那股纵横驰骋，气吞万物，与造化独相往来的雄奇高远之意。毛泽东便是当代此一精神的最为杰出的代表。如其《水调歌头·游泳》所展现出的“万里长江横渡，极目楚天舒”[3]的壮浪，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”[3]的豪迈，“截断巫山云雨”[3]的胆识，“当惊世界殊”[3]的气度，既得益于毛泽东的伟岸人格及其高远的理想，亦当与荆楚水性文化的涵养，有着千丝万缕的联系。或者我们可以这样说，宏肆这一水性文化思维特质，对于毛泽东诗词风格的形成，乃至对于毛泽东伟岸人格及其高远理想的养成，都有着某种积极的助推作用。由此我们也可以见出，宏肆与雄奇瑰伟、浪漫豪放诗风之间所有的天然联系。

二

水的连绵不绝，曲折萦回的特点，与人们情感的绵密深细，千回百转，有着内在的相通性。一方面，从对水的观照与体悟中，人们深化了对自身内在隐微情感的认识；另一方面，通过描摹水，吟咏水，人们得以巧妙地形象生动地抒发深潜于内心的抽象的意绪。因此，在文人的笔下，水便得以成为传达其复杂情感的绝佳载体。

不同形态的水，予人的感受自然不同。如果说，云梦泽的雄阔浩瀚，予人以宏放恣肆之感的话，那么，九曲回肠之荆江，以及密布于荆楚大地之上的星罗棋布的大小湖泊，纵横交错的水道，则会自然予楚人以绵密深邈的感受。因此，绵邈这一由水性文化而来的思维特质，在不断地强化楚人思维方式的同时，也成为荆楚文学借描摹吟咏水意象而倾吐情愫的重要表达方式之一。屈原的《湘夫人》，便是在抒发其内心复杂的情感时，将绵邈这一由水性文化而来的思维特质发挥到极致的优秀之作：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟萃兮蘋中，罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。慌忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮以荷盖。荃壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。[1](P618～619)

此诗由湘君久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来入手，以“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”领起，于宏阔的背景中，反复描摹湘君等待时的搔首踟蹰，或登临送目，或张罗陈设，强化了湘君期盼的殷切与等待的焦灼。随后，在盼而不得的情形下，以“沅有芷兮澧有兰”领起，逐层深化湘君的渴望之情。当湘君这种渴盼之情达至极点时，诗人转而描写了湘君因深情思念而随之产生的幻觉：在急切的寻觅中，他忽然听到佳人召唤，并与之一起乘车腾空而去。如此，诗由实转虚，纵情描绘湘君幻想中与湘夫人相会的美好场景。这是一个令人目不暇接，眼花缭乱的神奇世界，相会处的华美艳丽，外部环境的流光溢彩，与湘君内心的欢乐和幸福融为一体。然而，与这一幸福随天而降的，不仅是漫天花雨，还有那如云而至的九嶷山众神。他们前来接走湘夫人。于是，一切幻觉归于寂灭，湘君从绮丽的梦境中惊醒，重新跌落到冷酷的现实，再次陷入长久的思念的苦痛中。此诗将湘君由殷切的等待，转而陷入深情的思念，再陷入由深情思念而来的幻觉中，直至最终幻觉消失而重新深陷思念苦痛中的复杂情绪的变化，描摹得极其细腻，且层次分明。其间，湘君的情绪或惆怅，或低回，或热烈，或苦痛。由低落渐趋高潮，再由高潮趋于低潮，终至平息，其情感变化的线路清晰可见，足见抒情的绵密细腻。而其情虽有喜悦，但于逐层的铺叙中，总体仍归于哀婉，足见其情感的深婉缠绵。

再如王仲宣之《登楼赋》，以“忧”字贯穿全篇，集中表达了作者内心沉重的忧思：

遭纷浊而迁逝兮，漫踰纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心。[1](P208)

时代的动荡不已，作者悲惨不幸的遭际，在登楼凭眺中，由平原而山川、现实而历史的不断推移与跳跃中，得以不断地深化。这里，既有着作者强烈的故土之思，也有着作者宏图难展的悲慨，渴望建功立业的迫切愿望。其沉郁的风格，悲凉的诗情，恰是绵邈这一由水性文化而来的思维特质，在其作品中的具体显现。

三

水的随物赋形，不择高下，与物曲折，百折不回的特征，予人以无穷的启示。正是得益于与水为邻，水所具有的诸般特征，开启了道家的无上智慧，故老子云：“上善若水。”[4](P31)道家的“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿”[4](P112)、“为无为，事无事，味无味”[4](P256)等哲学观念，以及由此而形成的阴柔美这一美学风格，正是水性智慧的具体体现。于是，道家著述，便成为水性文化思辨性思维特质的最佳载体，而道家著述中，最集中显豁地承载这一思维特质的，则为《庄子》一书。

《庄子》一书中，与水有直接关联的一篇为《秋水》。《秋水》以“秋水时至，百川灌河”[5](P305)开篇，由此展开有关价值判断相对性的讨论。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神与河神的谈话，以河水与北海之水的对比为依托，依次引出小大之辨、死生之辨、是非之辨，从而在立足于事物本身的相对性和认知过程的变异性的基础上，指出事物的认知之不易，以及想要准确判断事物属性的困难性。由此，庄子揭示出万物齐一、物无贵贱的道理，并在此基础上，提出了无为而自化的思想，认为无为即可以返真：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”[5](P321)后一部分则分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体。“庄子钓于濮水”意在说明养生以保身，“惠子相梁”写轻世以肆志，“庄子与惠子游于濠梁之上”则将惠子分析事物的主观认知心态，与庄子观赏事物的艺术感受心态对照写出，其中心仍是无为的思想。至于“孔子游于匡”和“公孙龙问于魏牟”两则寓言故事，其大旨亦在无为。

《秋水》一文中，有几点值得我们特别关注。其一，文章主旨的顺次引出，建立在水无常形，与物推移的基础之上。“泾流之大，两涘渚涯之间，不辨牛马”[5](P305)，与“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端”[5](P305)之水，本为一物，其之所以在河大于川，在海大于河，并非水性有小大之别，只不过是其置身之地相对有别而已。如此，执著于水之小大之别的分辨，便已然偏离了对水性本质的认识，而将人们导向对水之置身之地小大的错误认识中。以此推之，天下万物，实则皆无小大之别；不仅小大之别如此，举凡生死之辨，是非之别，莫不如是，故齐万物、一死生为必然。其二，文章主旨的形成，建构在对水的本质特征的充分认识这一基础之上。水无常形，“一虚一满，不位乎其形”[5](P318)，故郭象云：当“不以形为位，而守之不变”[5](P318)。水“无动而不变，无时而不移”[5](P319)，故郭象云：“不可执而守。”[5](P319)水的诸般特性启迪人们，万物“固将自化”[5](P319)，因此，人所能为者，不过是“谨守而勿失”[5](P321)罢了。诚如成玄英所言：“夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨故守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源、复于真性者也。”[5](P321)其三，文章中所彰显出来的辩证法因素，或曰诗性智慧，根基于水之随势曲折，与物推移，无可无不可的特性，如水之小大、人之生死、事之是非，莫不如是；而其中最富有诗意的描述——“庄子与惠子游于濠梁之上”所引发的辩论，则更是如此：

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”[5](P329～330)

这绝非一般的诡辩，而是由水性思维而来的思辨智慧的具体运用。其四，不仅文章旨归与水之本性妙合无间，即便文章的结构，也与水之本性一脉相续。如前所述，《秋水》篇由前后两部分组成。前一部分写北海若与河神的谈话，这是文章的主体。后一部分则分别写了自成一体，表面上却又互无关联的六个寓言故事，且与前一部分海神与河神的对话，也没有任何结构上的关联。这样一种看似松散的结构，却既与水之汪洋散漫的特性神合无垠，也与事物表面所彰显出来的复杂无关联妙相契合。可以这样说，正是这样一种散漫的似无相续的结构，才更好地凸显了文章所要传达的主旨。正如郭象《南华真经序》所云：“与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉！此其所以不经而为百家之冠也。”[5](P1)诚哉斯言。

思辨这一由水性文化而来的思维特质，在屈原赋中也有集中的体现，《天问》为其杰出的代表。《天问》由“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之”[6](P47)领起，以神奇的想象，连发一百七十多问，问天问地，问历史，问宗教，于奇特的诗体中，极尽思辨之能事。而方“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”[6](P109)之时，所闻渔父“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”[6](P110)之歌，即为由水性文化而来的思辨这一思维特质的显现，只是这样的思辨，不获屈原认可罢了，故“遂去，不复与言”[6](P110)。当此之时，屈原的内心苦痛，我们虽然能从其作品中约略感知，但却是决计无法体会的。好在屈原的苦痛，能经由水性文化所带来的思辨予以诠释，并经由水的激荡，予其以灵魂的最终抚慰。于是，苦痛的屈原，清醒地走进了汨罗江的深处，与纯净的江水合而为一。屈原以自己伟大的一生，完好地诠释了楚文化——水性文化——的神奇与瑰丽。

“天寒梦泽深”[2](P19)，“茫茫九派流”[3]的荆楚大地，养育了生于斯长于斯的荆楚人民，浇灌了在这片神奇土地上诞生的璀璨的文明，而荆楚文学作为其文化之重要组成部分，通过对其水性文化思维特质的灵动彰显，在自身获得旺盛的生命力的同时，竖起了一座有别于中原文学的丰碑，从而为中国文学的发展，做出了应有的独到的伟大贡献。

参考文献：

[1]李善，吕延济，刘良，等.六臣注文选[M].北京：中华书局，2012.

[2]佟培基.孟浩然诗集笺注[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]麓山子.毛泽东诗词全集赏读[M].西安：太白文艺出版社，2007.

[4]朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局，1984.

[5]郭象，成玄英.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011.

[6]朱熹.楚辞集注[M].北京：人民文学出版社，1953.