传统文化心理弹性思想及机制探微

陈则飞

(福建师范大学 教育学院，福建 福州 350007)

心理弹性又称心理韧性、心理复原、压弹或抗逆力，是指人的心理功能并未受到曾经历或正在经历的由严重压力、挑战或逆境而导致的损伤性影响，甚或愈挫弥坚的现象。心理弹性反映着个体对源于自身(身体健康、肢体甚或容貌)或环境(家庭、工作场所等)的压力或挑战的积极成功应对。心理弹性是积极心理学研究的一个重要领域，一直被视为健全人格的重要特征。心理弹性的形成与发展，对于个体的心理健康成长和良好适应有着重要的意义。然而，由于学者们对心理弹性有着不同的诠释，存在诸多争议，致使人们强调心理弹性在人们应对逆境中所起作用的同时，对心理弹性的内涵、外延和结构还没有清晰一致的认识。要发掘心理弹性潜力，就必须先厘清心理弹性的内涵，提炼其心理机制，才能科学深入地研究心理弹性问题。

本文采用文献法和概念分析法，从历史文化典籍着手，对心理弹性进行相近词概念分析，以探讨心理弹性的内涵及其历史演变，从而探寻心理弹性的时代和文化特征。

一、传统文化中的心理弹性思想

古人对心理弹性的研究，可追溯到《周易》。《周易》是传统文化的开宗鼻祖，中国哲学的许多重要概念均源于此典籍，如太极、乾坤、阴阳等。《周易》开创了八卦及由八卦两两重叠而生成64卦的研究方法，并将其运用于把握天文、地理及与人之间的复杂关系上，以此来认知世界。此研究方法对后世影响深远，是本土心理学有效研究的途径之一。

《周易》的心理弹性思想主要体现在以下几个方面。第一，心理弹性的辩证思想——阴阳相互转化。《周易》最重要的思想体现在其阴阳本体论上。《周易》认为，一阴一阳构成了事物发展的最基本法则。《易传·说卦传》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。……分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”[1](P326)这段话深刻地揭示出世界的本源是阴阳，阴阳相对而立，又相互转化。现代心理弹性理论也认为，逆境有时反而能激发个体的潜能，激起人的斗志，使人克服逆境，进而将逆境转化为顺境。阴阳对立转化的思想和现代心理弹性的逆境顺境理论不谋而合，让人们在苦难中看到希望，不会因为一时的压力、挫折、困难而迷失自我，从而不断地给自己以希望，相信逆境就会过去，曙光就要来临，愿意为了希望忍受逆境所带来的痛苦，对险恶的环境抱有乐观的态度。第二，自强不息。《周易·乾卦》曰：“天行健，君子以自强不息”，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”[1](P4～6)。君子不管遇到什么境遇，均要强健有力，积极进取，自强不息。进取不是被动而为，而是主动自为自觉，努力进取，坚持不懈。实现目标的力量不在于周围的环境和他人，而在于自身的积极进取。自强不息是催人奋进的心灵力量。第三，心理弹性的逆境应对方法——刚柔相济。在复杂变化的不确定的环境中，个体如何在逆境中生存，显得尤为重要。《周易·系辞》中主张以“曲成万物而不遗”[1](P293)应对人生的逆境与压力，认为任何事物、环境的形成和发展，都有一个复杂的过程，其并非都是直线性的，有时是迂回的，因而个体对待周围的人和事时，简单的、直线性的方式往往不是解决问题的最佳方法，有时采用非直线性的、迂回的、灵活的方式去解决问题，反而是更加理想的方式。《系辞传》提出：“变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。”[1](P318～319)也就是说，环境存在着极大的不确定性，个体在应对逆境时，要顺应环境的改变而做出相应变化，不能一味不变；采用刚柔相济的解决问题方式是最为理想的，解决问题时，应在柔韧中蕴含刚强，坚韧不屈，以应对变化的生活。《周易·屯卦》对处于逆境、困境中的人应该如何行动，比《系辞传》做了更加深刻的论述，认为人如果要在逆境、困境中改变其命运，就要历经磨练：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”[1](P22)人的事业的成功并非靠想当然就能达到，人在拼搏的过程中，总要面临很多困难，甚至生命危险，但是困难和危险反而会促使人奋进。《周易·困卦》认为，面对人生的苦难逆境，人应该“困而不失其所”[1](P209)，也就是要保持平和的心态，勇于直面逆境苦难，坚定信念，相信阳光总在风雨后，这样就能困尽吉来，苦尽甘来。《周易·蹇》则认为应以加强修养，自省的方式应对逆境：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”[1](P174)

道家思想体系中的心理弹性思想，主要来自于庄子的哲学思想。庄子认为，人的一生不会风平浪静，逆境对人而言具有必然性。《大宗师》云:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”[2](P100)这里的“命”，指非人力所能改变的必然性，并非宿命论。如果人非要撞破南墙不回头，结果只会是伤痕累累，一败涂地。那么，面对这种人力不可为的处境时，人应该如何应对呢？庄子认为，应“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。[2](P70)这种思想，不是消极避世的宿命论，而是通达超越，沉毅坚忍。庄子提倡人在面对逆境时，要豁达平和，超越自我，放得下。庄子所谓的“心闲而无事”[2](P90)，正是超越与豁达精神的具体体现。庄子的逆境学说，对于指导人们如何应对逆境，仍然有着一定的现实意义。

儒家思想体系中蕴含的心理弹性思想，主要体现在以下几个方面。第一，运用中与和以达到内在自我控制。《中庸》曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”[3](P48)中与和是儒家思想体系中的重要概念。和指一种社会适应性，指人的行为和情绪的外在表现必须符合一定的社会规范。中实际上是自我调节和情绪控制，强调个体在应对过程中应该保持一种适度的心态，具体表现为对待名利、财富、患难的淡定。第二，积极进取，追求理想。儒家提倡积极进取、坚忍不拔的精神。《论语》云：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“士不可以不弘毅，任重而道远”。[4](P247)在儒家看来，人应该始终有坚定的信念，目标明确，勇于克服困难，勇往直前，排除万难，在逆境中有所作为。孟子从人格修养的角度，对逆境有为理论做了深刻的诠释和理论提升，并提出了逆境对人具有能动作用的观点：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子认为，有作为之人往往要经历艰苦的磨练过程。孟子的逆境学说对后世影响深远。第三，自律与内省的责任感——慎独。儒家强调人的自身修养，把个人修身作为人立身处世之本。《大学》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣。”[5](P242)儒家提倡自省，认为人的自我控制是极其重要的。《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫隐乎微，故君子慎其独也。”[3](P42)慎独在本质上是一种内在动机，反映了个体的忧患意识，是人心灵的自觉自省。第四，安贫乐道。《孟子·滕文公下》云：“得志与民由之，不得志独行其道。”[6](P80)孟子认为，面对困难，人应该勇于接受现实，安于贫困，乐于贫困，不以贫困为苦，只要有理想在，就不应惧怕眼前的艰难困苦。

传统文化中的心理弹性思想涵义复杂，伸缩性和涵盖性强。阴阳相互转化的辩证观，逆境应对之道的刚柔相易，自强不息、坚持不懈的精神品格，中与和的内在自我控制，慎独的自律与内省的责任感，安贫乐道、积极进取、超越自我的心态，是其心理弹性思想的基本内容。心理弹性既是一种人格特征，也是一种人格塑造方法。其最低限度的心理弹性，可以仅是能够在逆境中重新站立起来；其心理弹性的最高境界，则是内圣外王，超越自我。

二、传统文化心理弹性蕴含的心理机制

心理机制指的是心理的构造和工作原理，即心理结构组成部分的相互关系，以及其间发生的各种变化过程和相互关系。从传统文化提及的心理弹性思想可以看出，其心理弹性所蕴含的心理机制，主要体现在以下几个方面。第一，逆境的认知能力。阴阳相互转化辩证观，体现了个体对逆境的认知能力，使人在明白逆境、挫折、困难的发展规律，理解逆境存在的必然性的同时，也给予个体以希望和信心。这是心理弹性的认知基础。第二，自我控制。自我控制是指控制自己内在的欲望、需求、冲动、情绪或行为意图。慎独在本质上是检验个人的自我控制能力，反映了个体对自我的一种要求，用以反思自身行为，思考自身责任，提升并净化自我心灵。自我控制是对自身行为的合理调节，是心理弹性的主体性特征。第三，自强不息。“天行健，君子以自强不息”，意味着一个人一生应进取奋斗不息，勇往直前。个体所有意志与肉体的磨练，目的在于强化毅力，增强能力，以达成生命中某种特定的目标。这是心理弹性的主动性动力特征。第四，容忍力。安贫乐道，接受现实，并以此为基础，不断努力，是心理弹性的理性特征。第五，超越自我。超越自我意味着，面对人生的逆境，人应该态度平和，不屈服于逆境，以获得心灵上的自由、宁静与气度从容。这是心理弹性的升华。第六，追求理想。理想是人生的灯塔，激励着人不断进取，是心理弹性的总动力。总之，传统文化中的心理弹性是以对逆境积极的心态为核心，自强不息表现的是心理弹性的主动性动力特征，百折不挠的独立性是心理弹性的主体性特征，独立性和主动性都以对逆境积极的心态为核心。它们的获得与表现，以对逆境积极的心态的修养和践行为目的。

传统文化中所蕴含的心理弹性思想所表现出的主体性、独立性、能动性，与近代西方学者所提倡的心理弹性概念，在很大程度上是一样的。其所蕴含的心理弹性的维度、内容，与目前国内外学者研究发现的心理弹性的维度、内容，有相当的一致性。这表明，中国传统文化思想中所蕴含的心理弹性思想，对当今人们的心理存在一定程度的影响。其心理弹性思想所包含的内容，具有文化传承的一致性，是人们在长期的实践过程中，应对不同时代逆境而不断沉淀和发展的。当今人们对心理弹性的认识，建立在前人心理弹性思想的基础之上，同时又结合时代发展特点，为其注入了新的内容。

参考文献：

[1]徐子宏.周易全译[M].贵阳：贵州人民出版社，2009.

[2]张耿光.庄子全译[M].贵阳：贵州人民出版社，2009.

[3]郭庆祥.《中庸》人生大智慧[M].北京：东方出版社，2012.

[4]《国学典藏书系》编委会.论语·孟子[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2010.

[5]《国学典藏书系》丛书编委会.大学·中庸[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2010.

[6]朱熹.孟子集注[M].济南：齐鲁书社，1992.