木吒形象研究

车瑞 雷珍珍 张方舟

（宁波工程学院 人文学院，浙江 宁波 315211）

木吒又名木叉（行者）、惠岸（行者），《朴通事谚解》中为太子木叉；吴承恩《西游记》中为托塔天王二太子木叉惠岸行者；《礼节传簿》中为木叉行者；《四游记》之《西游记》第七回中，李靖次子取名惠岸，为观世音菩萨弟子，其另一名木叉，仅于第21回中出现，且嵌于韵文句中，未见于叙述正文；“明无心子《金雀记》第十八出，白衣大士吩咐二太子往救巫彩凤投崖，有二太子之称而不名。《封神演义》作者袭木叉之名而易‘叉’为‘吒’，俾得与哪吒排行，其后通行刻本之《四游记》受其影响，‘叉’字亦往往刻为‘吒’字，读书者习焉不察，亦鲜有根究其来源者矣”［1］（P1052）。元代杨景贤《西游记》杂剧中木叉为观音弟子木叉行者，赞宁《宋高僧传》中却与慧岸共为僧伽徒弟，而密宗典籍中，毗沙门天王之第二子则是哪吒的兄长独健。可见，在其形象从诞生到定型的过程中，几经增饰漫衍，他的姓名、身份、法力都有许多惝恍未明之处，需要加以考证。

一、僧伽／观音的徒弟

最初木叉是一个佛教中带有普泛意义的符号，其所指与菩萨、天尊、罗汉相类。玄奘法师曾经也有木叉名号。《大唐故三藏玄奘法师行状一卷》与《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第五》记载：“支那法师论胜，十八日来，无敢问，并宜知之。诸众欢喜，为法师各立美号。大乘众号为摩诃耶那提婆，此云大乘天，小乘者号为木叉提婆。”（《大正新修大正藏50册史传部二》）此外，如佛教律戒核心波罗提木叉，又作般罗底木叉、喇底木叉，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。《大正新修大藏经·阿含部·大般涅槃经》：“尔时如来告阿难言，汝勿见我入般涅槃，便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。”释迦牟尼曾经说过，在他灭度后，僧伽应当以波罗提木叉为师，但后来僧伽却有一个徒弟名木叉，至此才与《西游记》中的木叉有所关联。

木叉慧岸行者作为观音菩萨大弟子，在协助唐僧西天取经途中功不可没。实际上，木叉与惠岸原本为二。《宋高僧传·唐泗州普光王寺僧伽传》卷第18记载：“释僧伽者，葱岭北何国人也。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也，登即隶名于山阳龙兴寺，自此始露神异。……中宗敕恩度弟子三人慧岸、慧俨、木叉，各赐衣盂令嗣香火。洎乎已灭，多历年所。……先是此寺因竁中金像刻其佛曰普照王，乃以为寺额，后避天后御名，以光字代之。近宣索僧伽实录。上览已敕还其题额曰普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言为名。……然则多显灵异。中和四年，刺史刘让厥父中丞忽夜梦一紫衣僧云：‘吾有弟子木叉，葬寺之西，为日久矣，君能出之，仍示其葬所。’初梦都不介意，再梦如初。中丞得梦中所示之处，欲施断之，见有二姓占居，于是饶钱市焉。开穴可三尺许，乃获坐函。遂启之，于骨上有舍利放光，命焚之，收舍利八百余颗，表进上僖宗皇帝。敕以其焚之灰塑像，仍赐谥曰真相大师。……弟子慧俨，未详氏姓生所。……自尔诏僧伽上京师，中宗别敕度慧俨并慧岸、木叉三人，各别赐衣钵焉。”《铁围山丛谈·卷五》云：“宣和岁己亥夏，都邑大水，几冒入城隅，高至五七丈，久之方退。时泗州僧伽大士忽现于大内明堂顶云龙之上，凝立空中，风飘飘然，吹衣为动，傍侍惠岸、木叉皆在焉。又有白衣巾裹，跪于僧伽前者，若受戒谕状，莫识何人也。万众咸睹，殆夕而没。白衣者疑若龙神之徒，为僧伽所降伏之意尔。”［2］（P92）木叉与惠岸、慧俨是泗洲僧伽大士的三个侍者。僧伽能以柳枝拂者治病，其中木叉自幼剃发，跟从僧伽为弟子，其人多显灵异。

佛典中木叉师从僧伽，而在《西游记》中却为观音菩萨座下大弟子，是个行善的童子。这种转化缘何而来？《释氏稽古略》云：“泗洲僧伽大士，初自碎叶国游于西凉，是年显化洛阳。……则天万岁通天元年，诏番僧有乐住者，所在配住。时大士不欲异凡，乃隶名楚州（今淮安路）龙兴寺，澹如也。或宴坐于深房，或振锡于长路。中宗景龙二年，诏大士自准寺入宫。帝称弟子，三台问法，百辟归心，馆于荐福寺。在京数月，天时忽大旱。帝请大士内殿祈雨，甘泽随沾。帝为度慧俨、慧岸、木叉三人为侍者。帝为书大士所居寺额，曰普光王，先送归淮。睿宗景云元年三月，大士示寂，寿八十三。敕奉全身归泗洲普光王寺，塑身建塔。帝问圣士万回曰：‘僧伽何如人？’回曰：‘观音大士化身耳。’”（《大正新修大正藏49册史传部一》）《景德传灯录卷第二十七》记载：“泗州僧伽大师者，世谓观音大士应化也，推本则过去阿僧祇殑伽沙劫值观世音如来，从三慧门而入道，以音声为佛事，但以此土有缘之众乃谓大师自西国来。唐高宗时，至长安洛阳，行化历吴楚间，手执杨枝混于缁流。或问：‘师何姓？’即答曰：‘我姓何。’又问：‘师是何国人？’师曰：‘我何国人。’寻于泗上欲构伽蓝因宿，州民贺跋氏舍所居。师曰：‘此本为佛宇。’令掘地，果得古碑，云‘香积寺’，即齐李龙建所创。又获金像，众谓然灯如来。师曰：‘普光王佛也。’因以为寺额。景龙二年，中宗遣使迎大师，至，辇毂，深加礼异，命住大荐福寺。帝及百官咸称弟子。与度慧俨、慧岸、木叉三人。御书寺额（普光王寺）。三年三月三日，大师示灭。敕令就荐福寺漆身起塔。忽臭气满城。帝祝送师归临淮，言讫，异香腾馥。帝问万回曰：‘僧伽大师是何人耶？’曰：‘观音化身耳。’乾符中，谥证圣大师。”（《大正新修大正藏51册史传部三》）随着民间信仰的日盛，僧伽大师与观音屡显圣迹，民众沾沐其甘泽，故使大慈大悲观世音菩萨在僧伽形象中获得身份认同。吴本《西游记》中，观音大弟子木叉，法名惠岸，正是将僧伽的两大弟子合为一人，使唐代高僧僧伽、木叉师徒的诸种传说与《西游记》小说接缘。木叉形象从唐代开始传说甚多，并对后世文学产生影响。

二、李靖／毗沙门天王二太子

《封神演义》中，李靖、金吒、木吒、哪吒父子四个人，在扶周灭纣的行列中，立下了汗马功劳。纣王摘星楼自焚，商朝灭亡，周武王登基，李靖、金吒、木吒、哪吒父子一同肉身成圣。玉帝敕封李靖为托塔天王，为灵霄宝殿四大天王之一，金吒封为大太子，木吒为二太子，哪吒封为中坛元帅，统领东南西北中内外五营与所有的神兵神将，镇守中炉。“四人虽有法宝，具异行，然在小说中皆被描绘为凡夫而非仙侣，倘非五人自佛教典籍，尤其自密乘中勾稽其衍变之根源，且与若干话本互较，恐难获悉此故事若干角色之渊源，自亦不易说明何者为小说作者之创构。盖中国小说之传统：故事必有因袭，而未必悉出因袭；增润与改写，既所难免，则表襮而出之，使读者益加欣赏其文笔之优美，固亦治文学史者之职责耳。”［1］（P1046）对于托塔李天王原型为毗沙门天王，已有定论，兹不赘述。木吒是陈塘关总兵托塔天王李靖二太子，兄为金吒，弟为哪吒。吴承恩《西游记》中，木叉亦自称为托塔天王二太子。

但密教佛典中，毗沙门天王二太子却另有其人。《毗沙门仪轨》记载毗沙门天王有子三人，一名赦你婆，二名独健，三名哪吒。《大日经疏演奥钞第十六》指出，毗沙门有三太子和五太子说，三太子分别为“第一王子者名禅腻师，亦名财童，以宝财与行者。第二王子名独健，领天兵拥护国家。第三王子名那吒，棒（疑为捧）塔相顺天王”（《大正新修大正藏59册续经疏部四》）。五太子说分别为“一禅师童子，二独健童子，三哪吒童子，四最胜童子，五常见童子（已上五子，表毗沙门天五德已上）……今出五王子，表五法、五德、五藏、五行等也。千变万化，不过五种，故出五子也”（《大正新修大正藏59册续经疏部四》）。无论是三子说还是五子说，毗沙门二太子都是独健而非木吒，他的职责是辅佐父王领天兵保家卫国。

《毗沙门仪轨》云：“北方大毗沙门天王。唐天宝元载壬午岁，大石康五国围安西城，其年二月十一日，有表请兵救援。圣人告一行禅师曰：‘和尚安西被大石康□□□□□□国围城。’……一行曰：‘陛下何不请北方毗沙门天王神兵应援？’圣人云：‘朕如何请得。’一行曰：‘唤取胡僧大广智即请得。’有敕唤得大广智到内。……大广智曰：‘陛下执香炉入道场，与陛下请北方天王神兵救。’真言未二七遍，圣人忽见，有神人二三百人，带甲于道场前立。圣人问僧曰：‘此是何人？’大广智曰：‘此是北方毗沙门天王第二子独健，领天兵救援安西，故来辞。圣人设食发遣。’至其年四月日，安西表到云：‘去二月十一日巳后午前，去城东北三十里，有云雾斗闇，雾中有人，身长一丈，约三五百人，尽著金甲。至酉后，鼓角大鸣，声震三百里，地动山崩，停住三日，五国大惧，尽退军。’”（《大正新修大正藏21册密教部四》）《佛祖统纪》、《大宋僧使略》、《大日经疏演奥钞》亦有记载。

《佛祖统纪卷第二十九》：“国师不空，西域人。幼随叔父观光上国。……师初求法，梦京师像皆东行，窹以问智。智曰：‘汝有受道之资，吾何靳哉？’即授五部及苏悉地仪轨。西游天竺，至师子国，遇龙智，受十八会金刚灌顶，及大悲胎藏建坛之法，传经论至五百余部。二十九年，自师子国归至广州。采访使刘巨济，请建灌顶坛法，感文殊见身，度人千万。天宝元年，西城大石康居五国，入寇安西，召师入内，上亲秉香炉。师诵仁王护国密语，方二七遍，上忽见神兵，可五百人，带甲荷戈，立于殿庭。师曰：‘此毗沙门天王第二子独健，副陛下意，往救安西，请设食以遣之。’至四月，安西奏：‘二月十一日，城东北黑云中见金甲人丈余，空中鼓角大鸣，声震天地，须臾，城楼上见天王形。’”（《大正新修大正藏49册史传部一》）《北方毗沙门天王随军护法真言》曰：“真心诵念天王真言十万遍，天王领天兵来助，他国兵敌自退散。若能昼夜诵念不绝，天王使太子独健，领天兵千人卫护，不离其侧，所求如意，应念随心，皆得成就。”作为毗沙门二太子，独健常以战神形象侧立于天王左右，战功卓著，屡战屡胜。关于独健出巡的时间，《毗沙门仪轨》云：“每月一日，天王与诸天鬼神集会日。十一日，第二子独健辞父王巡界日。……天宝元载四月二十三日，内谒者监高慧明宜天王第二子独健，常领天兵护其国界。”（《大正新修大正藏21册密教部四》）

柳存仁《和风堂文集》指出：“以李靖之武功，北破突厥，西定吐谷浑，史所谓古韩、白、卫、霍何以加者，使成为新介绍来华之外来信仰中四天王之一人，历时既久，则渐泯其与中国传统风尚不相调和之迹，而增益其可以华化之处，此固宋明以还说部传奇之功绩。”［1］（P1050）不仅李靖形象经过佛教传播被华化，李靖之子如此，西游诸多人物形象亦复如此。

三、木吒的兵刃与性格

钟嗣成《录鬼簿》和无名氏《录鬼簿续编》载有高文秀《木叉行者锁水母》，另外杂剧《镇水母》题目正名为“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”，大概与木叉形象有某些关联，惜剧本散佚。元末明初杨景贤《西游记》杂剧中，木叉形象所占比重增加，除了第二卷第七出专门描述木叉售马情节外，第七出南海火龙因行雨差迟，要被玉帝龙台问斩。观音慈悲为怀，朝奏玉帝，救得火龙，令他化作白马一匹，跟随唐僧西天驮经，并着木叉行者化作一个卖马的客商，送了龙君与唐僧护经。这一卖马的情节，到了吴本《西游记》中，则变成木叉与观音菩萨长安街上卖锦蝠袈裟和九环锡杖。第八出“华光署保”中，观音为唐僧西游，奏过玉帝差十方保官，第一个保官是观音自己，“第二个保官李天王，第三个保官哪吒太子，第四个保官灌口二郎，第五个保官九曜星辰，第六个保官华光天王，第七个保官木叉行者……都保唐僧。沿路无事”［3］（P99）。吴本《西游记》中木叉出现过13次，分别为第6、第8、第12、第15、第17、第22、第26、第42、第49、第57、第58、第60、第83回目中。他既协同菩萨度化有缘人，又帮助孙悟空收服白龙马、熊罴怪、沙和尚、红孩儿、牛魔王。《封神演义》中，木吒则出现过22次。

木吒使用的兵器，在不同的文本中不尽相同，吴本《西游记》中使用浑铁棍，《封神演义》中则使用吴钩双剑。《西游记》第八回木叉与菩萨赴长安，“惠岸使一条浑铁棍，重有千斤，只在菩萨左右，作一个降魔的大力士”。第六回木叉奉菩萨旨意，下界助李天王降孙悟空，“惠岸行者整整绣衣，执一条铁棍，跳出辕门，与孙悟空大战五六十合，有诗为证：棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功。如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。两个相逢真对手，往来解数实无穷。这个的阴手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上鼍鼓冬冬。万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生”。此外，在帮助孙悟空降服红孩儿一回中，木叉曾使用李靖天王36把天罡刀。《封神演义》中，木吒为九宫山白鹤洞普贤真人徒弟，39回木吒大战李兴霸，使用的两口宝剑名曰吴钩双剑，此剑乃干将、镆铘之流，有雌雄之分。《梦溪笔谈卷十九》曰：“吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之，谓之葛党刀。古法以牛革为矢服，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马亏，则皆闻之。盖虚能纳声也。”［4］（179）古人关于吴钩的诗句不胜枚举，如南宋鲍昭《结客少年场行》：“骢马金络头，锦带佩吴钩。失意杯酒闲，白刃起相讎。追兵一旦至，负剑远行游。去乡三十载，复得还旧丘。升高临四野，表里望皇州。九衢平若水，双阙似云浮。扶宫罗将相，夹道列王侯。日中市朝满，车马如川流。击钟陈鼎食，方驾自相求。今我独何为，埳壈怀百忧。”王昌龄《九江口作》：“漭漭江势阔，雨开浔阳秋。驿门是高岸，望尽黄芦洲。水与五溪合，心期万里游。明时无弃才，谪去随孤舟。鸷鸟立寒木，丈夫佩吴钩。何当报君恩，却系单于头。”最为有名的应是李贺《南园十三首》中之“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”诗句。此外还有杨维桢《吴钩行》：“吴人杀二子，畔成双吴钩。吴王食赏令，不识钩中愁。临钩呼二子，飞来父心头。百金何足报，万户当封侯。佩双钩，比明月，为君嬖者斩，谗者刖。制诸侯，开伯烈，千秋万岁光不灭。”卢殷《长安亲故》：“楚兰不佩佩吴钩，带酒城头别旧游。年事已多筋力在，试将弓箭到并州。”英雄佩吴钩，已成古典诗词中常见的意象。

关于木吒的性格，无论是元明杂剧、西游小说，还是封神故事，都涉及甚少。吴本《西游记》中，木吒常以合掌伺候菩萨的护法形象出现。木吒与家庭的关系，仅在小说第42回中略有所叙，木叉向李天王借取天罡刀后，木叉对哪吒说：“兄弟，你回去多拜上母亲：我事紧急，等送刀来再磕头罢。”西游故事中的木吒完全成为佛教教义的化身，不嗔不喜不怒不悲，渐渐游离于儒家纲常轨范之外。记录宋元民间神道的《三教源流搜神大全》记载哪吒事迹时，牵涉到木吒：“哪吒是玉皇驾下大罗仙……以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人，生下长子军吒，次木吒，三胎哪吒。”［5］（P330）而后《封神演义》哪吒在追杀李靖的过程中，一个道童顶着发巾，道袍大袖，麻履丝绦，踏歌而来，定睛一看，乃是次子木吒。只见他上前对哪吒喝道：“慢来！你这孽障好大胆！子杀父忤逆乱伦，早早回去，饶你不死。”当哪吒把翠屏山之事详细道来，木吒却大喝：“胡说！天下无有不是的父母。……好孽障！焉敢大逆！”《魏书·释老志》谓道教大师寇谦之“专以礼度为首”，葛洪《抱朴子·对俗》称：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”唐代道士李仲卿在与佛徒法琳的论争时提出：“老君作范，唯孝唯忠，救世度人，极慈极爱，是以声教永传，百王不改，玄风长被，万古无差，所以治国治家，常然楷式。释教弃父弃亲，不仁不孝，阇王杀父，翻说无愆，调达射兄，无闻得罪，以此导凡，更为长恶，用斯范世，何能生善？”法琳被迫以佛教三界轮回、因果报应之说，证明阇王杀父是由前生之怨而来。哪吒对追杀李靖一事所作的申辩，与法琳之说在思路上同出一辙，而木吒的言行，更符合中国固有的传统伦理规范。由此可以看出，木吒与哪吒在道教与儒家的纲常伦理中的矛盾对立。

木吒形象在佛典、杂剧、小说中的演变，反映出儒释道三教的涤荡与调合关系。从僧伽的徒弟木叉到观音菩萨大弟子慧岸，从毗沙门天王的二太子独健到托塔李天王的次子木吒，从普陀山潮音洞的护法行者到九宫山白鹤洞的关门弟子，木吒不仅经历了身份的改换，姓名的变更，性格的重塑，更经历了佛教的华化，信仰的流布，儒道的合流。

［1］柳存仁.和风堂文集二［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［2］蔡絛.铁围山丛谈［M］.北京：中华书局，1983.

［3］胡胜.西游记戏曲集［M］.沈阳：辽海出版社，2009.

［4］金良年，胡小静.梦溪笔谈全译［M］.上海：上海古籍出版社，2013.

［5］佚名.三教源流搜神大全［M］.上海：上海古籍出版社，2012.