从王子一、陈沂看明代前期曲家的避世情感

邓斯博

(江汉大学 武汉语言文化研究中心，武汉 430056)

任何一个朝代的更迭总会引起文人心灵的震荡，而宗教或多或少会对他们发生一定程度的影响。在窘困的现实面前，宗教往往能帮助人们抽离现实的苦厄，给予一种美好高渺的精神慰藉。明初朱权在分析元代戏曲创作时，就列举出“隐居乐道”一类曲作，同时对马致远推崇备至，称其为“马神仙”。从洪武初年到嘉靖初年的150多年时间里，吟咏泉林之乐、表达漱石之情的曲作更不少见。本文即以王子一、陈沂及其剧作为例，窥探明代前期曲家的避世出尘之情。

从剧作家生平来看，王子一与陈沂都属于明代前期文人。然而由于缺乏史料，王子一名号、籍贯、生平均不详。朱权《太和正音谱》之《古今群英乐府格势》考明初戏曲家16人，王子一位列第一。因此只能初步判断王子一为明代初期戏曲家，其作杂剧四种:《莺燕蜂蝶》《海棠风》《楚台云》《误入天台》，仅存最后一种。

相较于王子一而言，陈沂的资料较为翔实。陈沂字宗鲁，号石亭，又号小坡。正德丁丑年(1517年)进士，授编修。因忤大学士张璁，抗疏致仕。后杜门著书，绝意世务。陈沂好苏诗，工书画，为金陵四大家之一。同时，陈沂经常游历名刹宝寺，留下多首诗证。譬如《登牛首山寺》《饭幽栖寺》《崇因寺古坛》《祝喜寺福全》等。在游历宝刹梵阁之时，陈沂免不了与禅僧接触，其超然出尘的情怀还体现在诸多诗句中。譬如《幽栖寺遇海天禅僧》:“邈矣传灯后，巍然讲座前。花飞看世界，云去说因缘。有象皆成业，无心即是禅。更留明月影，长照海中天。”该诗意境空溟，笼罩着浓厚的禅意。另外陈沂著《献花岩志》是一部关于幽栖寺所在献花岩的重要文献资料，其中详细记录了献花岩之山石、岩洞、水泉、台阁、宫宇、卉木等，同时陈沂写了11首关于献花岩的诗作一并收入该寺志中。由于该寺志对献花岩的记录甚为完备，因此成为研究地方佛教重要的资料而被收入《大藏经补编》第24册，由此可看出陈沂与佛教的缘分匪浅。

从剧作题材来看，王子一的《误入天台》和陈沂的《苦海回头》都流露出超然出世的情感。前者沿用传统戏曲敷演历史典故的创作习惯，借阮、刘的故事摹写对世外桃源的向往，属于托物言志一类;而后者则以剧作家自况，流露出倦鸟归林的心绪，属于直抒胸臆一类。

《误入天台》讲的是刘晨、阮肇见晋室衰颓，奸佞当道，在天台山下结庐隐居。一日两人入天台山采药，太白金星见二人有仙风道骨，又与天台山桃源洞二仙女有宿缘，于是驱云布路，使二人迷路。他自己化为樵夫，将二人引入桃源洞。阮、刘二人遇紫霄玉女二仙，并与之结合。一年过后，二人思念家乡，二仙女挽留不住，只得送至十里长亭。刘晨归家，见以前亲手种植的两株松苗竟成苍老古松。刘晨呼其子刘弘开门，但出来的却是刘弘的儿子刘德。刘德说父亲刘弘都已经过世多年，根本不信眼前人是祖父。刘、阮二人方悟“山中方七日，世上已千年”的道理。二人只好重访桃源，但无论如何也找不到归路。二人追忆往昔神仙生活，只恨自己凡心不死，以至进退维谷。绝望之际，二人各赋诗一首，吟毕欲投崖自尽。此时太白金星出现，重引二人入桃源洞。二仙女早已恭候洞外。四人别后重逢，无限喜悦。从此，阮、刘安心修炼，过着神仙眷侣的生活。三年后，二人功得圆满，与仙女同赴蓬莱，复归仙位。该所讲阮、刘故事见于刘义庆志怪小说集《幽明录》，宋初《太平广记》亦有记载。《曲海总目提要》详细解释了王子一对这一题材的增饰:“剧中关目，与诸书所载，亦无甚异。惟云二女乃紫霄玉女谪降，与刘、阮有宿缘，玉帝敕太白金星，指引入桃源洞，后归而复往，遂至迷路，复得星官引回仙境，行满功成，同赴蓬莱。此则作者增饰。”［1］这一增饰内容赋予了该剧宗教性的叙事框架，使剧作情节更为曲折，人物性格更加立体。此后，亦有吴骐《天台梦》、袁于令《长生乐》(佚)、张匀《长生乐》(佚)根据该剧作进一步改编，可见该剧的改编深得后人钟爱。这一增饰的神道叙事框架使该剧敷陈上迷离惝恍的道家色彩，也从侧面反映了剧作者王子一内心的道家情结。

陈沂的《苦海回头》中的主人公以剧作家自况，从中颇能感受到作者倦鸟归林的心绪。剧写:文人胡仲渊学富五车，有鸿鹄之志，然不得仕，终日嗟叹。一年胡仲渊终得中进士及第，与同年李迪、丁谓赴慈恩寺宴游。酒酣之际，胡仲渊赋诗:“前面船，后面眼，后看今日亦如前。谁是贤，谁不贤，流芳遗臭各千年，埋冤是自埋冤。”［2］5丁谓以为是在讥讽自己，怀恨在心。一日胡仲渊进谏言，引皇上不悦，丁谓伺机进谗言，胡仲渊遂被贬雷州。胡仲渊感慨黄粱一梦终成空，遂登船，与仆人谪居海邦。一年后，皇上深感胡仲渊所谏之忠，派人去请胡仲渊复官。胡仲渊感涕皇恩浩荡，回京途中顿生倦鸟归林之感，方悟万事皆空。遂弃官，入山拜黄龙禅师参禅悟道，修得正果。该剧中主人公的大部分情感都源自于陈沂自身的情绪体验。陈沂是典型的封建文人，热衷科考，48岁方以进士身份授编修，进侍讲。然而因得罪权贵，被逐渐边缘化。后闭门研学，遂成一家。长年的科考生涯给陈沂留下了太多酸楚的记忆，在篇首陈沂花了大量笔墨嗟叹人已白首、功名未遂的痛苦。“【混江龙】想龙门一跃，凭着俺五车书卷十年劳，看了几番桃李，受了多少风涛。今日里四海虚名成白首……叹囊空旅郁尘满征袍。”［2］1胡仲渊被诬遭贬不禁感叹“苦口难谐，甘言易哄”，而这又何尝不是陈沂感同身受之言呢?胡仲渊虽然被贬雷州，但仍对帝都天子恋恋不舍，可谓一步三回首。当天子敕准归朝，胡仲渊立刻对当朝皇帝感激涕零，这一情节显然是陈沂用来弥合他内心的失衡而作。虽然陈沂得罪权贵遭贬，然而心中始终认为皇帝没有错，圣明天子也许有朝一日能发觉自己用人失察，还能复请他出仕。这一情节委婉表达了陈沂心中潜在的愿望。孙楷第称“观其借丁谓、胡仲渊寄意，殆为逐臣迁客所作无疑”［3］。

从剧作主旨上来讲，两剧在表达离尘别岸之想的同时，不禁流露出元明之际文人复杂的心态和明代前期文人的精神困境。就《误入天台》来看，该剧开篇就借刘晨之口道出世道不安、人心不古的社会现状。纷繁的战乱，让身处末世的文人“惊战讨，骇征伐;逃尘冗，避纷华”。他们尽管学富五车，可“似这等鲲鹏掩翅，都只为狼虎磨牙。怕的是斩身钢剑，愁的是碎脑金瓜。怎学他屈原湘水，怎学他贾谊长沙”［4］532。惶惶末世中，文人们失去了宁静的生活和学以致仕的梦想。为了弥合精神创伤，他们在不自觉中逃向宗教的世界。道家宣扬宁静雅致的泉林生活于他们而言正是一颗仙丹，这颗仙丹给他们苦涩无望的生活带来些许梦幻般的甜美。因此，该剧不遗余力地描绘敷陈阮、刘对林泉之乐的向往。譬如:“【油葫芦】一上天台石径滑，践翠霞。则见这竹篱茅舍两三家，听得那夕阳杜宇啼声煞，这时节春风桃李花开罢。我虽不伴长沮事耦耕，学严陵理钓槎。常则是杖头三百青钱挂，抵多少坐三日县官衙!”［4］532在如此清幽雅致的天台山，阮、刘二人炼火炼丹、水煮黄芽的修道生活好不引人深思飞往。

然而，该剧妙就妙在不仅反映了末世文人的出世之想，也表现了他们留恋尘俗的一面。这主要表现在两个方面:一则，剧中阮、刘二人虽在桃源洞与神仙美眷过着逍遥快活的日子，然而终究起了思乡之念。剧中仙子谓之“尘缘未断”，然终究是二人割舍不下人世之情;二则该剧费了大量笔墨表现阮、刘二人在桃源洞与二仙子的绸缪之情，更是将桃源洞描写成一个温柔富贵乡。譬如，仙子殷勤劝酒，刘晨唱道:“【滚绣球】真乃是罗绮丛，锦绣中，出红妆主人情重，玳筵开炮凤烹龙，受用些细腰舞、皓齿歌，琉璃钟、琥珀醲，抵多少文字饮一觞一咏，列两下进仙桃玉女金童。”［4］539剧作家细致描绘了“玳筵”“琉璃钟”“琥珀醲”，这些特写镜头仿佛将我们带入了一个奢华富贵的府邸，从中亦可看出剧作家对温柔富贵乡的向往。此外，该剧虽然讲述的是阮、刘入天台山修道成仙之事，但剧中并未见阮、刘二人苦修之状，反而浓墨重彩地表现二人沉湎于酒色。说什么“一杯未尽笙歌送，两意初谐语话同”“身在天台花树丛，梦入阳台云雨踪。准备着凤枕鸳衾玉人共，成就了年少风流志诚种”［4］540。凡此种种说明王子一毫不掩饰对倚红偎翠生活的向往。为了调和酒、色与得道修仙的矛盾，王子一借剧中人之口给了一个非常浪漫的解释，是谓“酒中得道，花里遇仙”。这种极符文人癖好的得道之路自然深受后代文人的追捧。可以说该剧从根本上来讲并不是为了宣扬道家思想，而是借修道故事抒发作者逃离现实的遐思和对理想生活的想象。无怪乎吴梅调侃道:“刘阮事本可传，神仙儿女，兼备一身，今古情场，无此美满，在剧曲中最为荒唐可乐矣。”［5］418

就《苦海回头》来看，有学者认为该剧是一部佛教度脱剧，然而从剧情与结构上来看，该剧与一般的度脱剧有很大的不同。首先剧中主人公并不是被某个神仙看中后被度脱，而是自己主动入山寻师而修得正果。其次，从剧作结构上来看，该剧共四折:其第一折主要讲胡仲渊感慨身世飘零;第二折敷陈他中举后的春风得意;第三折表现官场险恶，胡仲渊受人诬害;第四折前部分胡仲渊还对贤明的皇上高呼万岁，后半段才转入弃世之叹。可见度脱并不是全剧的重点，感叹“人生如梦”才是其主调。正如剧中人唱道:“分明是白首功成，黄粱未熟。一场春梦，世事转头空。才出春明，咫尺天涯，万里飘蓬。”［2］8陈沂对人世幻灭的感叹源自其真实的生活体验，所以祁彪佳在《远山堂剧品》评价:“境界绝似黄粱梦，第彼幻而此真耳。”［6］

从语言上来讲，两剧充分体现出剧作家对语言的雕刻与锤炼，在这一方面，两位剧作家不约而同地借鉴了宗教智慧来营造清雅、禅意的语言风格。就《误入天台》而言，该剧辞藻雅丽，深得文人激赏。青木正儿称其“然曲辞端庄流丽，具有马致远之风格。此一点，当可冠其他诸人之作”［7］，吴梅赞其“通本词藻浓丽，与元词以本色见长者不同，文气稍薄，此亦气运使然”［5］419。试摘录一曲:“【滚绣球】香渗渗落松花把山路迷，密匝匝长苔痕将野径封。静巉巉锁烟霞古崖深洞，高耸耸接星河峭壁瓒峰。闹吵吵凄鸦噪暮天，悲切切玄猿啸晚风。絮叨叨鹧鸪啼转行不动，磣磕磕踞虎豹跨上虬龙。白茫茫偏观山下云深处，黄滚滚咫尺人间路不通。眼睁睁难辨西东。”［4］536此一曲，作者妙用 11 个叠声词将落花、苔痕、云霞、峭壁、噪鸦、啸猿等进行层层铺叙，逐色渲染，营造出了雾霭迷蒙、仙气飘杳的神仙境界。无怪乎朱权称道:“王子一之词，如长鲸饮海。风神苍古，才思奇瑰，如汉庭老吏判辞，不容一字增减，老作!老作!”［8］可以说，“风神苍古”的词作风格正是王子一慕玄重道情感的体现。

就《苦海回头》而言，孙楷第评价“词意也不甚超拔”［3］，但剧末大段关于禅悟的唱词则可见剧作家悠然忘世的情怀。剧末胡仲渊要斩断六根，入礼空门，眼见“万山中杳杳无人问，见浮图拥起慈云，青霭霭山回路隐，碧澄澄水远桥，分渐渐钟声近……”真是一派清虚的景致。黄龙禅师问他“如何是同如何是不同”，胡仲渊答道:“【三煞】白牛车都在门，摩尼珠都在身。双睛洗净教厮认。腾空不用风云力，破晴何须日月轮。向百尺竿头进，方见的千流一脉，万叶同根。”［2］13祁彪佳称将该剧列为“妙品”第一位，他评价道:“及黄龙证明，钟离呼寐，则无真、幻，一也。周蕃之阐禅理，不减于悟仙宗，故词之超超乃尔。”［6］

从元明之交到明中叶，王子一和陈沂代表了曲家抒写离尘别岸之想的两种内在理路。如果说王子一是因为身处末世，内心惶惶，才有了逃世之想，那么陈沂则是因为个人多舛的仕途而选择逃禅，这种“逃禅”之风在明中叶后更甚。［9］他们或是借玄说抒发离尘别世之想，或是藉禅理感喟人生如梦。佛、道文化所提供的清虚幽眇的精神世界，成为慰藉明代前期曲家的绝佳法宝，而曲家的喟叹之声正是其避世出尘情感的曲折反映。

［1］董康.曲海总目提要:第3卷［M］.北京:人民文学出版社，1959:127.

［2］陈沂.善知识苦海回头［G］//古本戏曲丛刊委员会.古本戏曲丛刊:第4集.北京:商务印书馆，1958.

［3］孙楷第.戏曲小说书录解题［M］.北京:人民文学出版社，1990:274.

［4］王子一.误入天台［G］//王季思.全元戏曲:第5册.北京:人民文学出版社，1990.

［5］吴梅.瞿安读曲记［G］//王卫民.吴梅戏曲论文集.北京:中国戏剧出版社，1983.

［6］祁彪佳.远山堂剧品［G］//中国戏曲研究院.中国古典戏曲论著集成:第3册.北京:中国戏剧出版社，1959:139.

［7］青木正儿.中国近世戏曲史［M］.王古鲁，译.上海:商务印书馆，1936:135.

［8］朱权.太和正音谱［G］//中国戏曲研究院.中国古典戏曲论著集成:第3册.北京:中国戏剧出版社，1959:22.

［9］郭朋.明清佛教［M］.福州:福建人民出版社，1982:41.