道家养生思想及对现代健康观的启示

王金龙

(东北财经大学 体育部，辽宁 大连 116025)

一、引 言

中国古代养生有着悠久的历史，早在殷商时代，就已经发现有许多关于个人卫生和环境卫生的文字，以及调理生活和预防疾病等方面的记载。西周时，《周礼》记载“四时皆有疠疾”，提出调理饮食要与四季相适应，强调主动地做好个人卫生和环境卫生，顺应四季变化，保养身体。春秋战国时期，人本思潮兴起，养生学萌芽，先秦诸子著作中几乎家家都有关于健康长寿的探讨。杨朱提出“全性保真，不以物累形”。《论语》的“五不食”讲饮食保健，“三戒”讲情绪卫生(《季氏》)。《墨子》讲去欲养生。《管子》主张存精养生，《内业篇》说“精也者，气之精者也”，“精存自生”。《荀子》提倡动以养生，言“形具而神生”，“养备而动时，则天不能病”。对养生做较详细论述的还有《老子》《庄子》《吕氏春秋》和《黄帝内经》。［1］

在养生文献典籍中，最为丰富的是道家养生理论，道家养生理论是中国古代养生文化的主流和主体，而且理论全面系统。道家养生功法内容丰富齐全，有着自己独创的特点。道家的养生理念是以“自然”为其核心，这与中国传统的占主导地位的儒家关注社会以及人与人的关系，并以伦理观为基础的教育思想截然不同。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家认为的万事万物必须遵循的基本点。道家的自然主义理念更注重张扬人性的自然和谐，重视个人身体与心理的统一，生物观上的生命与内在精神的契合，将养生目标注入身体锻炼和生命发展之中，追求完美人格，形成道家独特的以内养为核心的自然养生观。老子提出了“不失其所者久，死而不亡者寿”，从而将内养的含义推向了极致，使超越的精神人格成为自然养生的最终目标。［2］

二、道家养生思想的不同流派

春秋战国时期是中国古代文化大发展时期，在学术领域呈现出“百家争鸣”的空前繁荣景象。“崇效天，卑法地”，“法象莫大乎天地”，“一阴一阳之谓道”，要人效法天地、顺应阴阳以健康长寿。由于上述思想直接影响到人们的宇宙观，在继承这一思想的同时，又各自提出了不同的养生思想和主张，形成了养生学的不同流派。在养生的哲理、方法方面颇具影响的主要是道家。

1.杨朱“顺性命之理”、“贵己乐生”和“全性保真”的养生思想

杨朱学说在战国前期曾为显学，独树一帜，产生过很大的影响。杨朱之学虽自成一家，但由于其思想近乎道家，这一派讲“为我”，讲“轻物重生”。他们提出:“今吾生之为我有，其利我亦大矣。论其贵贱，卿为天下不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其得失，一曙失之终身不可复得。此三者，有道者之所慎也，有慎之而反害之者，不达乎性命之情也，慎之何义。”(《吕氏春秋·重己》)杨朱学派讲养生、讲重生，必须“达乎性命之情”，与《周易》所说的“顺性命之理”思想是完全一致的。［3］

杨朱的养生哲学最早是在与墨子学说的论战中阐明的，他认为墨子伤身害性、谋天下之大利的理想是“损其生以资天下之人”的行为。按今天的理解，杨朱认为墨子过分强调道德主体的构建而忽视个体主体，而道德主体的确立就意味着对个人欲望和身份性的否定，不是“利生”的行为，具有明显的功利主义目的。因此，在《列子·杨朱篇》中，第一，体现在“生死观”上，杨朱提出有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归腐骨，尧、舜与桀、纣死后都是一堆腐骨。“且趣当生，奚遑死后?”第二，体现在“贵己乐生”上，杨朱提出了己身最宝贵的东西莫过于生命，生难遇而死易，对这短短的一生，应当万分珍重。要乐生，一切以存我为贵，不要使它受到任何伤害，去则不复再来。既不以穷损生，也不以富累生。“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，“智之所贵，存我为贵”，说明每个人任“智”发挥主观能力以保存自己的合理性。第三，体现在“全性保真”上，中国文化中，道家讲究两个东西——“性”与“命”，性就是精神上的生命，命就是肉体上的命。全性，就是顺应心理和生理上的自然之性。生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形(身体)，只要“丰屋美服，原味姣色”满足生命的享乐就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。保真，就是保持自然赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐。纵心而动，不违自然所好;纵心而游，不逆万物所好;勿矜一时之毁誉，不要贪求死后之荣;不羡寿，不羡名，不羡位，不羡财，便可以不畏鬼，不畏人，不畏威，不畏刑，保持、顺应自然之性，自己主宰自己的命运。“全性保真”之士，尊重自己的人性和个性，个体必然能够健康良性发展。社会安定、个体健康，世界必成理想的极乐世界。由此可知，杨朱的出发点是“贵己”，思想的动机和终极目标无疑是“为人”和“济世救人”，为社会底层倡议一种有价值的生活方式和平和自然的生存环境。［4］

2.老子“顺其自然”、“深根固蒂，长生久视之道”的养生思想

老子的养生特点和优点是讲究去害，这个“害”或是来自自然，或是来自社会;要避害就要了解“天道”和“人道”，不能盲目行动。老子论天道讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一阴一阳之谓道”是受《周易》影响。他讲天道是“损有余而利不足”，“以其不自生，故能长生”，所以他主张“益生”而反对“厚生”。讲“去甚、去奢、去泰”，不走极端、不奢望、不过分。在动静关系上，他认为致虚、守静是最高境界和原则。在身心关系上，他讲“营魄抱一”。总的来说，老子主张静以养神。

老子强调养生要顺其自然，讲究“深根固蒂，长生久视之道”，意思是人以气作根，以精作蒂，如树，根不深则拔，蒂不坚则落，言能深藏气，固守精，无所泄漏，乃长生久视之道。人如果知好生而不知有养生之道，知畏死而不知有不死之法，知饮食过度之蓄疾病而不能节肥甘于其口，知极情恣欲之致枯损而不知割怀于所欲者，虽言长生之可得，安能令其得乎!故此，道家主张:内修形神，可延年愈疾;外攘邪恶，可祸害不干。人人行之，人人能健康长寿。

老子的养生思想可以从两个方面来把握，其一是“养心”，其二是“养气”。

在“养心”上，主张谦下不争、无私和寡欲。“上善若水”以水为喻，论述谦下不争之道，重在修身。水，柔静温和，滋养万物，从不争夺，甘于卑下，这正与天道吻合。［5］20“养心”所达到的崇高道德境界就是“无私”。“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”［6］与“养心”相对应的就是“寡欲”，一方面要节制对美色、美味的贪图享受，另一方面不要贪图富、贵、名誉。老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目”［5］29，论述了物欲横流的危害。老子又说:“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”［5］22贪图禄位、富贵，私欲满盈，贻害无穷;恃才傲物，锋芒毕露，就会受到挫折。只有俭蔷自保，才是正确养生之道。人如果能够做到在得失面前不动心，那就达到了“养心”的更高境界。如老子说:“宠辱若惊，贵大患若身。宠为上，辱为下;得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”［5］20论述了宠辱、名利乃身外之物，都会带来祸患，所以，抛弃私利，贵身爱身才是为道根本。

老子在“养气”上，重视人体之内“气”之和，反对人们运用自己的心智驱使自己去做本来不能做、不该做的事。这种逞强、逞能的精神状态，老子称之为“心使气”。凡是“心使气”的勉强状态，都很难将事情做好。所以，老子说“强梁者不得好死”。老子认为养生达到的最理想状态便是“复归于婴儿”。这是一种譬喻性的说法，即是指人的精神境界达到高度纯洁的状态，而身体也保持一种非常好的柔韧性。从精神状态看，小孩子“终日号而不嗄”，为什么会这样呢?是因为这时乃是人“精之至也”状态，即内在精力高度饱满而不受心的过分欲望的驱使。所以，老子讲既要“载营魄抱一”，又要“专气致柔，能如婴儿乎?”使自己身体内的阴阳之气保持一种“冲和”的状态。

总的说来，“深根固蒂，长生久视之道”是老子养生思想的总原则，而“致虚极，守静笃”的养心、养气方法，是养生的根本方法。在尊道贵德的根本哲学精神的指导下，净化心灵，颐养精神，做到心气平和，从而达到精神与形体兼养的养生目的。［6］

3.庄子“依乎天理”、“惔而无为”和“心斋”、“坐忘”的养生思想

庄子师承于老子，且发展了老子学说，成为道家思想的集大成者。他的思想集中体现在《庄子》一书中。《庄子》主要是讲哲学和政治思想，其中也有一些与哲学、政治相联系的养生思想，但基本上是间接阐述养生的。而“养生主”是专门论述养生的篇章。所谓“养生主”即为“养生的宗旨”，是讲养生之道的。

庄子说“非彼无我，非我无所取”，“百骸、九窍、六藏，赅而存焉”［7］28，这里的“彼”是指自然，“取”是禀受，就是说，人是禀受自然而生，是自然演化而来的，是自然现象。而且说“生之来不能却，其去不能止”［7］279，人的生死是不可避免的，这也是自然规律。根据人类生命的自然现象，庄子提出了“依乎天理”的养生观。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!”［7］51－55意思是生命是有限的，而知识、技能是无限的，以有限的生命去追求无限的知识、技能，岂不危险。如果为了求名好胜，无限地使用其精力和体力去追求高深的知识、技能，一旦超出生理极限，就是不能“当其所能”时，就很危险了。他从解剖、生理的自然结构，生动地用“庖丁为文惠君解牛”这一故事来说明这条原则。落脚到养生上，从解牛的技艺中悟出的，诸如“依乎天理”、“因其固然”、“以无厚入有间”、“以神遇而不以目视”等认识，不正是养生之奥义吗?庄子还以马为例，说给马套上缰绳，打上铁掌，这是违反马的自然天性的，所以人的养生必须遵循人体的自然规律。什么是顺其自然呢?庄子有句原则的话——“缘督以为经”。缘，顺也;督，中也;经，长也。就是要永远顺着事物的正常状态。

在生理层面，《达生》中说，“养形必先之以物，物有馀而形不养者有之矣;有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者，其为不免矣”。意思是说人的生与死是自然现象，是不可避免的，一定的衣食居住等物质条件对养生是必需的，但是，物质过多不仅不能养生，反而会伤生而促其死亡。生命靠身体而存在，但是，身体尚在而生命却会终止，过分重视用物质来厚养其身，就会“养过其极，反以伤生”。《刻意》中说，“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”［7］231，就是说，人的体力和精力都是有限的，过度的体力劳动和脑力劳动会劳损身体。

在心理层面，《刻意》中说，“水之性不杂则清，莫动则平;郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”［7］231。大意是，水的本性是不混杂就清澈，不搅动就平静;倘若闭塞而不流动，也不能澄清，这就是自然本性的体现。所以说，纯粹素朴而不混杂邪念，清净专一而不改变心志，恬淡无为，遵循自然运行的规律而行动，这就是养神的道理。“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，以及用水性喻人性身心健康的观点，至今仍有宝贵的参考价值。

在精神层面，提出了“心斋”、“坐忘”精神养生。在《人间事》中，庄子借孔子的口说:“若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”［7］72“心斋”即是将心灵打扫干净，不受种种欲望的干预影响。在《大宗师》中，庄子借颜回的口说道:“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”［7］141“坐忘”就是清除一些不应当保留的人生经历与思想、意识内容，打扫心灵，使之净洁。忘了仁义，忘了礼乐，忘了自己有肢体，形体和知觉都不存在了，最后连自己都忘了，达到了与天地万物浑然一体的精神状态。

《庄子》中的养生学内容很丰富，也很全面，它涉及小周天法、听息法、坐忘法、内外兼修等诸多方面，从总的倾向看，庄子及其后学还是强调“心斋”、“坐忘”、“守神”而自然无为，属于静功养生学的范围。可以这样说，“缘督以为经”是基本功，是常法，而其高级阶段、其极致，则是“心斋”与“守宗”、“坐忘”。［8］

三、道家养生思想对现代健康观的启示

联合国卫生组织(WHO)对健康的定义是这样的:健康乃是一种身体上、精神上的完满状态，以及良好的社会适应能力，而不仅仅是没有疾病和不虚弱。新的健康观认为，健康的价值不单单把追求身体健康看作生活的最终目的，而应是争取使生命更高尚、更丰富所必须具备的物质基础。健康不仅是个人生活、家庭幸福和物质生产的保证，而且是民族、国家的财富和荣耀。在经济和科学技术高度发展的今天，人类的生产、生活方式发生了巨大的变化，脑力劳动增加，生活节奏加快，心理压力加大，人际交往减少，以及营养过剩等。生活方式的改变还直接导致了现代文明病的蔓延。道家养生中的“顺应自然”、“形神兼养”的养生思想，恰好符合了人们的健康需求，一些养生思想对于当今的人来说仍然具有启发意义。

杨朱的“全性保真”，“既不以穷损生，也不以富累生”，“不要贪得无厌，不要为外物伤生”，老子的“不失其所者久，死而不亡者寿”，表明不离生命根基的人可以活得长久，而只有其身死，其精神人格犹存的人才称得上是真正的长寿的道理，显然这里“生”的意蕴已达到最高的境界。杨朱、老子和庄子的养生思想关注生命，尊重生命的自然规律与自然过程，告诫人们不要轻易地伤害生命。养生不仅仅是调养肉体的生命，而是精神与肉体生命兼顾，并且应该通过“养心”以实现更好的“养生”目标。这一点与现代三维健康观高度一致。道家强调自然、致柔的养生思想，它不是重在磨炼人体之有形的强健，而是重在修养人体无形的生命活力。让精神与心灵保持一种自由与愉悦的状态，这是养生的最高境界与最好方法。

养生绝不只是个人的事情，同时也是社会的事情，致力于一个好的社会环境的建设，也是养生过程中必不可少的事情。因此，养生并不要求人们太关注私人的利益，相反，过分地关注个人的私利反而达不到养生的目的。在力所能及的范围内多做一些奉献社会与他人的事情，反而有益于自己的身心健康。［6］

四、结 语

考察现代人追求健康的手段可以发现，在实践中人们往往只重视外显的运动、锻炼、训练，却严重忽视了内养的另一半，这显然是不完整的。在现代科学指导下，要深刻领会道家“无为”、“自然”的积极意义。道家讲“无为”是不强为，讲“自然”是客观规律，它的积极精神在于认识客观、掌握客观、控制客观，以主动精神驾驭客观自然，使之为我所用。这就叫“自然之治”、“无为而无不为”。这对于追求现代健康人生意义重大。

道家养生是中华民族的瑰宝，是传统养生的精髓和灵魂。它在中国几千年文化的滋润、培养和规范中成长，蕴涵了许多极有价值的人体科学思想和体育科学思想。道家养生注重对健康的整体把握，它更接近于世界卫生组织对健康的定义。养生思想中的哲理与现代社会人们对健康的追求相契合，为现代社会培养正确的健康观提供了借鉴，人们可以从中汲取精髓来指导自己的健康行为。

［1］郑振坤.中国古代体育思想史纲要［M］.北京:人民体育出版社，1989:62－72.

［2］王震.道家养生观探源［J］.兰台世界，2009(3):68.

［3］景中.列子［M］.北京:中华书局，2012:204.

［4］陈利维.论杨朱的生存哲学［J］.科技信息，2008(7):137.

［5］饶尚宽.老子［M］.北京:中华书局，2013.

［6］吴根友.老子与庄子的生命哲学、养生思想及其现代启示意义［J］.贵州社会科学，2012(7):11－12.

［7］孙通海.庄子［M］.北京:中华书局，2012.

［8］孙以昭.庄子科学与养生学［J］.安徽大学学报:哲学社会科学版，1991(1):42.