宋代天人感应学说与祥瑞灾异赋创作

于雯霞，刘 培

祥瑞灾异赋是建立在天人感应学说基础上，以自然界异常现象为描写对象的赋。宋代祥瑞灾异赋比前人更加深化了学理内涵，现象反映和问题提出也更加尖锐深沉。

一、天人感应学说在宋代的波折与发展

建立在阴阳五行学说基础上的天人感应观念由来已久，“天人感应”思维模式甚至成为汉代儒学的显著特色①肖航:《论汉代儒学中的〈大学〉本义》，《江淮论坛》2013年第2期。。宋以来，人们对这门古老的学问既怀疑又倚重，随着思想解放、政治变革而几经波折，天人之学的发达也推动该学说继续丰富发展。

(一)天人感应学说在宋代经受怀疑与挑战

不以人意志为转移的自然规律，始终动摇感应学说的基础。宋代对日月食的成因，解释已十分准确;对于五纬退留现象，甚至认识到了轨道差异②沈括《梦溪笔谈》指出:“历家但知行道有迟速，不知道径又有斜直之异。”见胡道静、金良年《梦溪笔谈导读》，北京:中国国际广播出版社，2009年，第97页。，与古星占大相径庭。在感应学说里被视为首灾的日、月食甚至一度被剔出，“徽庙朝曾下诏书，言此定数，不足为灾异，古人皆不晓历之故”③朱熹:《朱子全书》，上海、合肥:上海辞书出版社、安徽教育出版社，2010年，第14册，第139页。北宋中叶，《新唐书》打破了《汉书》以来延续近千年的传统，只记灾异而不著事应，要求对未知事物心存敬畏而不胡乱联系。对于雷火把室内坚钢熔化成汁却无损于它物的怪现象，沈括说:“欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉!”④《梦溪笔谈导读》，第236页。司马光又说:“世人之怪所希见，由明者视之，天下无可怪之事。”⑤司马光:《迂书》，见曾枣庄、刘琳主编《全宋文》，上海、合肥:上海辞书出版社、安徽教育出版社，2006年，第56册，第203页。

道学思想的冲击也是重要因素。“黜其杂乱之说，所以尊经也。”⑥欧阳修:《易或问》，《全宋文》，第34册，第382页。谶纬学说成为被冲击的对象，遭到欧阳修、叶适、魏了翁等的强烈反对。鉴于汉易与谶纬的密切关系，宋代易学也竭力与之划清界限。宋人还要求理性看待历史现象，欧阳修首起指责“幽赞生蓍”、“河出图、洛出书”等说为怪妄，薛季宣承之，大力反对五德始终说。王观国例举了“五运”说既无法解释国家分裂时的历史实际、历朝也没有一定之论，认为“彼图录谶纬之书，皆虚怪不可必信之语也”①王观国:《学林》卷3，郑州:大象出版社，2008年，第114页。。邵博认为，刘邦能当皇帝，“其取之无一不义，虽汤、武有愧也。史臣不知出此，但称‘断蛇著符，协于火德’，谬矣”②邵博:《邵氏闻见后录》卷10，郑州:大象出版社，2008年，第68页。。五行难知难验，而以此起家的五运、谶纬学说却林林总总，宋儒甚至责怪起子思和孟子多事:“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。”③《邵氏闻见后录》卷11，第74页。李纲就明确反对五行推配。

宋代政治变革对天人感应观念起到明显抑制作用。一是对变法阻力的突破。神宗初发生了日、月食及全国性地震，吕公著、曾公亮、富弼、司马光借灾变反对变法，王安石反击。熙宁八年彗星出，邓绾、王安礼、吕公著、张方平等再谈天变，王安石例举晋武帝在位十八年与《乙巳占》不合的典故，指出:“天文之变无穷，上下傅会，不无偶合。”④(清)毕沅编集:《续资治通鉴》卷71，北京:中华书局，2012年，第1781页。他作《洪范传》，抛开天人相感的直接作用，又在科考中废除了书写怪异的《春秋》。由于王学在北宋后期的官学地位，使得感应学说处境不利。二是因物极必反。徽宗对祥瑞的痴迷动摇国本，造成了重大的社会负担和逆反心理。《齐东野语》载，政和年间上奏灵芝动辄二三万本，山石变的玛瑙以千百计，山溪生金数百斤，“皆以匣进京师”，“祥瑞盖无虚月”⑤周密:《齐东野语》卷6，北京:中华书局，2004年，第109页。。时人非议。对所谓符瑞等，南宋人始终保持了清醒的戒备意识。

(二)“为人事”目的对天人感应学说的强化

“神道设教”是天人感应学说存在的基本理由。无论是真宗虚张声势的“降天书”和“封禅”闹剧，还是仁宗“欲自以身为牺牲”⑥《邵氏见闻后录》卷1，第7页。的求雨过程，都力图发挥它在凝聚信心、巩固政权中的强大作用。南宋草创期尤为明显，皇帝以之安抚民心，主战派以之激扬士气。张浚、胡铨，其来往书信“无一语不相勉以天人之学，无一念不相忧以国家之虑也”⑦杨万里:《跋张魏公答忠简胡公书十二纸》，《全宋文》，第238册，第296页。。许多儒者坚决反对取缔对灾变的神学解释，“使君天下者，视天灾时变，不务德以禳之，但委其数而已”⑧王禹偁:《书蝗》，《全宋文》，第8册，第80页。。石介极力反对柳宗元无神论思想，“经书星陨、日蚀、水灾、螟伤稼，皆偶然也?”⑨石介:《与范十三奉礼书》，《全宋文》，第29册，第243页。熙宁初，有人对皇帝讲灾异与人事无关，宰相富弼深不以为然:“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者?”（10）(元)脱脱等:《宋史》卷313，台北:中华学术院，1973年，第3527页。即上书数千言力论之。杨时、陈闲乐、陈瓘至魏了翁等都是王安石的尖锐批评者，杨万里举十二大罪状，首条就是“天变不足畏”(11)杨万里:《东宫劝读录(三)》，《全宋文》，第239册，第256页。。陆九渊虽然说了好话，仍为其治国不取“洪范”九畴抱憾。程朱嫡系王柏在《喜雨赋》中就借天人逆感对王安石进行了嘲弄。而南宋末君臣对天变的戒惧更是达到了恐慌。

据著名气候学家竺可桢的研究，宋代是我国气候变化五个重要时期之一，气候多变，灾异频发。统治者出于政治目的，适当放开舆论，使借灾变言事成为政局变革的先兆。仁宗景祐四年(1037)年底发生大规模地震，死伤惨重，此后连年灾异，又发生宋夏战争。庆历二年(1042)，御试“应天以实不以文”，以灾变为题求直言，“此乃自有殿试以来，数百年间最美之事”(12)欧阳修:《进拟御试应天以实不以文赋引状》，《全宋文》，第31册，第345页。，受到了社会盛赞，不但成为庆历新政的开始，对灾异赋创作也有解禁意义。在借天人感应参议政事上，即使强硬如王安石，也不敢公然对抗(13)事见《邵氏闻见后录》卷17“唐天宝中，长安雨木冰”条。。淳熙八年(1181)大旱，这年科举，刘大誉就凭一篇巧用天人感应的《闵雨有志乎民赋》荣登榜首，并致使赵温叔罢相。

(三)天人之学的发达对感应学说的推动

谶纬学说其实是天人之学的一个分支，但是没给出系统有力的解释。宋人对天人之学的高度热情，为继承和发展感应学说提供了有力的思想保证。

很早以前，人们就以阴阳解释天地变化的原因，使得“论道经邦，燮理阴阳”(14)(汉)孔安国传，(唐)孔颖达疏:《尚书正义》，北京:北京大学出版社，2000年，第569页。成为政治家的主要职责。宋代延续这个传统。首先，加强了阴阳与人事对接。刘敞论日食:“明其阴侵阳，柔乘刚，臣蔽君，妻陵夫，逆德之渐，不可长也。”①刘敞:《救日论》，《全宋文》，第59册，第230页。欧阳修说:“盖阴为小人与妇人，又为大兵与蛮夷。”②欧阳修:《进拟御试应天以实不以文赋》，《全宋文》，第31册，第144页。杨万里应用了他对“乾刚”的强调，指责淳熙十二年地震为小人在侧。朱熹更是从先天卦气上查找依据:“阳生于北，长于东，而盛于南;阴始于南，中于西，而终于北。”③朱熹:《傅伯拱字序》，《全宋文》，第251册，第381页。故阳为生育长养，其类刚明公义，君子之道;而阴常为夷伤惨杀，其类柔暗私利，小人之道云云。薛季宣把易、历结合，认为同是圣人“易教”内容，“法象于阴阳而和顺于吉凶，通理于人而遂物”④薛季宣:《甲历序》，《全宋文》，第257册，第329页。，从而较宏观地为人事吉凶提供依据。其次，提出“致中和”的变燮理念。这与“燮理阴阳”乍看没甚区别，其实标志了宋人新的执政理念。田锡论端拱二年旱灾原因:“此实阴阳失和，调燮倒置。上侵下之职，而烛理未尽;下知上之失，而规过未能。”⑤田锡:《论旱灾奏》，《全宋文》，第5册，第114页。司马光说:“圣人所以制世御俗，犹天地之有阴阳，损之益之，不失中和。”⑥司马光:《上皇太后疏》，《全宋文》，第54册，第302页。华镇称:“故圣人善政事以和人物，变阴阳以弭灾变。”⑦华镇:《浑天论》，《全宋文》，第123册，第101页。显然并非一味地崇阳逐阴，不是把作为阴戒的“小人”全断送了，而是以“广生”的姿态大搞政治平衡。在宋代频繁党争和社会矛盾前，这种观念显然有积极意义。欧阳修一反《夬》五阳决一阴的说法，提出“去小人者不可尽”⑧欧阳修:《易童子问》，《全宋文》，第35册，第69页。，并从物极必反发出警告。陆九渊则意味深长地说:“知天灾有可销去之理，则无疑于天人之际，而知所以自求多福矣。”⑨陆九渊:《大学春秋讲义(一)》，《全宋文》，第272册，第131页。再次，加强对天地间现象的阴阳分析。邵雍用阴阳刚柔解释复杂的天气现象，且同一气象在不同的时间场地呈现差异，受制于五行的偏颇。张载以阴阳凝散解释气象，如“阳为阴累，则相持为雨而降;阴为阳得，则飘扬为云而升……和而散，则为霜雪雨露”(10)张载:《正蒙·叁两篇》，《全宋文》，第60册，第57页。等。从卦象解气象，蔡渊推究地甚密，如坎之阴为阳所得，则升而为云;以阴包阳为雹为坎，离交坎为雪，坎交离为霜等。既为认识天象、气候提供了建设性理论，也深化了感应学说的合理必要性。

《尚书·洪范》是天人感应学说的重要来源，古人以为治国之要。沈括、王安石、司马光等都提出过重要见解，陆九渊极其重视，说:“《春秋》之书灾异，非明乎《易》之太极、《书》之《洪范》者，孰足以知夫子之心哉?”(11)陆九渊:《大学春秋讲义(四)》，《全宋文》，第272册，第137页。王炎称《洪范》为“圣人经世之大法”，以之统领易学以及《素问》研究，把“五福六极”与“五运六气”进一步结合，使得气候、星象变化与政治修为联系更加紧密。对《麟德历》《大衍历》等对岁星运转的推算不合前验，宋人批判前人仅凭了单调的科学知识，而不知天人感应之理。更神奇的是北宋刘羲叟，天文历学专家兼占卜高手，曾作《春秋》《洪范》休咎十数篇，驳斥古人牵强附会处，所占日月星辰无不验。欧阳修称他“学通天人祸福之际”(12)欧阳修:《缴进刘羲叟春秋灾异奏状》，《全宋文》，第32册，第340页。。这些都使在阴阳五行支配下的天人感应观念在宋代得到了理论充实，愈加复杂化了。

(四)宋代天人感应学说的基本形态

1.天监说。北宋初期有突出地位，基本特征是重视天文示象，认为天降赏罚，一切人事活动的好坏都会反映到自然意志里。早在《无妄》象辞就有:“天下雷行，物与无妄。”董仲舒说:“灾者，天之遣也，异者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威……凡灾异之本，尽生于国家之失。”(13)(汉)董仲舒:《春秋繁露·必仁且至》，郑州:中州古籍出版社，2011年，第94页。持此说的人笃信上天有尊严威德，善赏罪刑，昭昭著著，无分毫侥幸可言。宋初田锡认为君主“位至尊而心至谨”，则天降其祜;“身妄动，令妄施，则天降其咎。”(14)田锡:《天机论》，《全宋文》，第5册，第263页。星象说也发挥了很大作用，真宗大臣宋祁称“天所以垂戒者寓乎象”(15)宋祁:《贺德音表》，《全宋文》，第24册，第39页。，可为代表。南宋杨万里更以星象教导皇子，“天监不远，岂诬我哉!”(16)杨万里:《问天文星象》，《全宋文》，第239册，第185页。

2.运气说。这是种寻找外在依据却含有点宿命意味的天人理论。较新颖的是石介的说法，天地气有正邪，正气生时为真运，真运时君明臣贤民良，阴阳顺序，风雨时降，昆虫草木没有变怪。所以要使至正之气充塞天地，邪气无隙干之，也就是他“夫天生时，圣人乘时，君子治时”①石介:《上范经略书》，《全宋文》，第29册，第255页。的根据。更多人仍坚持了传统的五运说。如王观国通过五行之性相违而不相用解释灾异发生;曾巩认为，“雨、阳、燠、寒、风”时至则和，过则为沴，代表着五行的克当，体现着人事休咎，所以“为人君者所以不敢不念，而考己之得失于天也”②曾巩:《洪范传》，《全宋文》，第58册，第63页。。当然也包括借鉴《素问》的“五运六气”说。

3.德行说。主张气象与政治之象相侔，人君道德才是感召天变的根本，代表者欧阳修。他否定三统五运说，指出天下有至公大义，王者之兴必有盛德以受天命，实际上变相提出了有德者才有位的观点。《新唐书》肯定了五行是万物精气，王者取用得当则物阜民安，否则物夭民愁、三光错行、阴阳寒暑失节，起为天地灾异，在感应的面目下寓含着正确处理人与自然的关系。刘敞也说:“所以致水旱者，其本在阴阳不和也;所以致阴阳不和者，其端在人事不修也”③刘敞:《论水旱之本疏》，《全宋文》，第59册，第83页。，“人和则天地之和致矣”④刘敞:《论天久不雨疏》，《全宋文》，第59册，第72页。。苏轼反对“五行六沴”，一反阴盛的普遍看法，别出心裁地从阳气泛滥之象解释淫雨，进而对仁宗朝散缓的政治风气提出批评，是对德行说的灵活运用。

4.召感说。召感是天人感应学说的本质，不过宋人给出了更清晰的因果律内容。石介说:“是人以善感天，天以福应善;人不能行大中至道，则是为恶，恶则降之祸。”⑤石介:《与范十三奉礼书》，《全宋文》，第29册，第243页。比董仲舒“美事召美类，恶事召恶类”⑥(汉)董仲舒:《春秋繁露·同类相劝》，第173页。多出了许多学理内容。邵雍把天地看作阴阳刚柔运动的大系统，之间连通呼应，所以环境的顺逆也在于人心向背，人心或感来顺气成美，或来逆气成恶。北宋后期，华镇写过一篇《浑天论》，认为天气不和，人物感之则饥馑夭阏;人气不和，阴阳感之则日月错行、星辰离次。南宋周密考究到，雷电为阳激而欲破阴而出，人之恶气感召了天之怒气，以致雷震之灾等。神宗时，吕大均已经从“人心惟危，道心惟微”较内在的角度关注天人感应，认为人心不安则易变故，人心一于道心则自然不危。心学出现后，个体的力量备受关注，陆九渊强调每个人都有内在的感召能力。他发扬《洪范》，认为人心与天地同受理于五行，故相感通，其结果不可限量:“是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之;出其言不善，则千里之外违之。”⑦陆九渊:《杂说》，《全宋文》，第272册，第123页。为天人感应说辟出新径。为救时弼世，南宋末学者们将理、心自觉结合为一体，感应之谈愈加苛刻。同是告诫皇帝，魏了翁说:“天地是我去做，五行五气都在我一念节宣之。”⑧(清)黄宗羲撰，全祖望补修:《宋元学案·鹤山学案》，北京:中华书局，2009版，第2654页。大学士李曾伯说:“一念敬忽，休咎响应”。⑨李曾伯:《除淮阃内引奏劄》，《全宋文》，第339册，第105页。方大琮则劝告:“若一念之歉横于胸中而不化，则一气之戾郁于两间而不消。诚能宣明洞达此歉不留，将见精诚感召此戾自弭。”(10)方大琮:《谏院奏议》，《铁庵集》，《文渊阁四库全书》别集三，1178－150。这种一触即发，达到了类似心电感应的程度，真切反映出南宋朝廷里的危机感。

5.民意说。民意即天，这种声音每逢在历史的转折期响起，特别具有反思意义。李纲《证兆志序》称:“天之所为，即人之所为;人之所欲，即天之所欲。”(11)李纲:《证兆志序》，《全宋文》，第172册，第6页。换句话说，民思安则国家兴，民思乱则国家亡，北宋实亡在失去民心。杨万里在《旱暵应诏上疏》里发挥道，天地之气通畅则为丰年、为太平，若有隔塞则致水旱之灾。“戾气”使天地阴阳之气互不相接，“然则孰为戾气?斯民叹息之声，此至微也，而足以闻于皇天;斯民愁恨之念，此至隐也，而足以达于上帝”(12)杨万里:《旱暵应诏上疏》，《全宋文》，第237册，第75页。。它贯通了三才学说，充分地表达了民本思想。南宋末，文天祥上《御试策》:“天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明畏，人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。”(13)《宋元学案·巽斋学案》，第2952页以天人一体，说明天人之交不容穟，也侧面反映了南宋末政治关系的紧张被动。

总之，天人感应学说在宋代既怀疑又发展，学理深化，思想多样，对祥瑞灾异赋创作带来了直接影响。

二、天人感应学说影响下的宋代祥瑞灾异赋

天人感应为赋创作提供了重要素材，祥瑞灾异赋创作源远流长。最早可见的是汉代贾谊《旱云赋》，以大旱阴阳不相得，批评“政治失中而违节”。东汉初杜笃的《众瑞赋》已不可窥其全貌，三国魏刘邵的《嘉瑞赋》可能与之比较接近，陈列了盛世出现、代表祥瑞的物种。杨修、钟会的同名《孔雀赋》、晋顾恺之《凤赋》等均借外国进贡的吉祥物歌颂时代政治。魏晋时期，少量以苦雨、苦暑为题材的赋开始从抒写羁旅之苦转向天人感应，如魏国缪袭的《喜霁赋》写君王罪己止雨，晋傅玄的同名赋、傅咸《喜雨赋》写祷雨得应等。南朝时期祥瑞灾异赋的范围有所扩展，出现了周渭《齐七政赋》这样的星象赋，不过气象赋中仍十分有限，如傅亮《喜雨赋》等，数量很少。唐代因为制科的需要，以天人感应为题材的赋骤然增多，蔚为大观。尤其是祥瑞赋极大丰富，其中又以各种星象赋为盛。次如以五色卿云、风不鸣条、紫气、晴虹等为题的各种气象赋，还有珍禽异兽、瑞麦神鼎等各种物类赋。只有个别赋敢寄寓个人观点。如沈瑱《贺雨赋》给出处理灾变的“应急机制”，包括移寝、减膳、恤狱缓刑、惩治奸人等，也是老生常谈。王邵《商霖赋》以雨拯救生灵、沾濡裔夏的天泽与治政者休兵育民相对应，表达出强烈的和平愿望。而唐代灾异赋十分罕见，能见到的有李观《苦雨赋》写水灾，无名氏《骄阳赋》写旱灾。

纵观宋以前赋史，天人感应赋的缺点:一是敷陈经学，远离时代;二是缺少独立思考，对自然界异常现象没有学理上的发挥;三是缺乏大胆犀利的理论建设与批判，灾异现象入赋比较少见。这些正是宋赋所要弥补的。

宋代祥瑞灾异赋现存31篇左右，规模约为唐代1/4。祥瑞赋主要集中在真宗到神宗时期，以仁宗时为最多。作者有著名文臣王禹偁、宋祁、夏竦，乃至以正直著称的大臣宋庠、文彦博等，内容从天文星象、气象、宝鼎、灵芝、瑞麦、瑞竹到贡入的珍禽异兽，种种不一。而出于对北宋末政治的反省，南宋祥瑞赋较少，只出现在孝宗登基初年。相比之下，宋代灾异赋却无代无之，地震、气候异常、风灾、旱涝灾害等在赋中常有反映。在宋代天人感应观念的影响下，祥瑞灾异赋创作面目一新，极具挑战性和时代特点。

(一)突出的怀疑精神，理性思考自然界中异常现象

著名经史学家刘敞的《罪岁赋》是篇怀疑星象之文。序说，岁星所在分野应五谷昌盛，且不可对其发动战争，否必受殃。但自去年岁在翼轸(对应楚地)后，不但相继洪灾旱灾，而且又兵祸。黔中、长沙等地的少数民族叛乱，不但未损及他们自身利益，反而宋朝的将士民众遭受杀掠，死者数千。作者不禁责问天道之不仁而岁星无诚验。《奇羊赋》里不断发问:若说四时节气平分、五纬周转，如何能出现双头之羊?若说离卦为火明炎上，为何羊的视力那样差?《说卦传》里兑为羊，兑卦象征了愉悦，若说羊代表了吉利，为何这羊看起来那样令人反感?若说天地间规则已定，但是在伟大的规则下怎能出现这样不合规则的产物?这两篇赋充分体现了刘敞的怀疑精神。类似的还有苏轼的《飓风赋》。

(二)更加重视警示意义，突出了“为人事”的目的

真宗、仁宗时代，夏竦《封中起白云赋》写封禅的山上白云聚集，文彦博《玉鸡赋》写白气如虹等，歌颂时大都有所劝诫。宋祁《陈州瑞麦赋》提醒君王“知稼穑之艰难”，文彦博《汾阴出宝鼎赋》机警地表达出“鼎取新而革去故”的强国愿望。刘敞《化成殿瑞芝赋》大胆说出“见瑞而怠者，虽与灾变无以异矣”的惊人之语。无论司马光作《交趾献奇兽赋》还是薛季宣《灵芝赋》，都摆出了一副“虽无此芝(瑞)，何损于治”的态度，劝勉君王努力政事。

《宋史·五行志》载，宋初多次沙尘暴。就天禧四年(1020)而言，暴风两起西北，出现“昼晦数刻”“折木、吹沙、黄尘蔽天”等，因此诛杀了内侍周怀政等人。梅尧臣《风异赋》记叙了宋仁宗宝元三年(1040)的一次沙尘暴。它“亘天接地”①文中所引赋文俱见曾枣庄、吴洪泽主编《宋代辞赋全编》，成都:四川大学出版社，2008年。，威力极大，据说经历地域还非常广大。序说:“岂常哉?若应人事之变，则余不知。”赋尾又说:“言变咎，则非愚者之能议。”实是深疑朝政将有变故。隆重记叙，本次沙尘暴却不见载于史册，突出说明作者对政治人事的关切。

钱惟演《春雪赋》作于宋仁宗天圣元年(1023)。指出“春阳已中”而“阴冷而忽兴”是阴阳违和的表现，对农事“顾沃若之待收，罹此暴殄”、国家命运“始蒙蔽于阳乌，遂潜藏于天幕”那些隐藏的祸患表示深深的忧虑。貌似关心国家、怜悯农人，然而，先前他挤兑寇准及丁谓，仁宗即位，他本应加官晋爵，宰相冯拯恶其为人，将他逐出朝堂，即日远赴河阳任职。钱大失所望，本赋借春雪指摘朝臣，来排解自己仕宦道路大打折扣的失落情绪。

钱惟演可以这样写，徐仲谋就没有那么好运气了。《类说》载，皇祐中，徐仲谋献《秋霖赋》指摘阴阳失序，忤怒宰相贾文元、陈恭公，贬绍武酒税。这是一个触犯忌讳的典型例子。宋赋写灾异还都比较谨慎，如不写苦雨而写喜晴，不写干旱而写喜雨等。张耒《喜晴赋》就对朝政进行了深刻的嘲讽。而南宋王柏《喜雨赋》对熙宁以来的政治讽刺堪称系统，其赋借祷雨成功从地方骂到中央，有强大的喜剧感和尖刻的讥刺力。

薛季宣《春霖赋》呈现了春天的一副凄惨景象，深刻反映出北宋的覆灭不仅是天时，更是人祸，表达了作者无奈、愤怒、嘲讽和哀伤的复杂心绪。

(三)强烈的道德精神，构建修平学说

一些赋通过气象变动来要求当政者提高责任意识，或贡献对国策制定的意见、建议。云在感应学说中有重要地位。《周礼》载保章氏观云物知水旱凶吉;《汉书·天文志》称庆云“喜气也”①(汉)班固:《汉书》，上海:上海古籍出版社，2003年，第877页。;《新唐书·百官志》把它升为仅次于麟、凤、龟、龙等皇家专享的“大瑞”，是天下大治、贤人在世的体现。应孟明《夏云赋》以五色云喻贤人，提出了修身的理念。赋末风姨、月姐戏问为何不与之绸缪，则道出了作者赋夏云的初衷——不酬风月而酬云，无富贵之意但求解旱之功，是所以心忧天下，体现了一个儒者的高尚情怀。

范纯仁，仲淹之子，一代名臣。《喜雪赋》写在了穷偏山县，却荡漾着春光和气。其中提到做官本分:要有职业操守，才对得起俸禄;就算所辖土瘠而民穷，也不因官小而不作为;就算地方治理得不错，也不要沾沾自喜，而应心怀天下，忧乐与共:“嗟一人之余庆兮，赉亿兆以何丰!”史载，他因仗义执言，两遭连贬，可是无论走到哪里，都把当地治理得风调雨顺，民望极高。这篇赋便是他虽遭不公正待遇，始终不弃不馁、不为名利、勤勉如初、爱民如初的动人写照。王炎的《喜雨赋》则对官吏切实的责任感和忧乐精神进行褒扬呼唤。

宋代试赋常以重大时事为题，考察对时局的观察把握能力。“五星同色”与“岁星所在国有福”就是两个“国考”级命题。《史记·天官书》说:“五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。”②(汉)司马迁:《史记·历书》，北京:中华书局，1982年，第1322页。并载汉高祖建邦时，五星聚于东井。据《宋史·天文志》，宋代三百年，五纬聚会的年头有七，“庆历三年十一月壬辰，五星皆见东方”③《宋史》志卷第9，第489页。，时为1043年底。还真是凑巧，自1041年西夏战争，北宋连战惨败，不得不继续与辽国修好，且于1044年与西夏签下和约，以后近百年太平无事。刘攽《五星同色赋》反映了北宋停战的意愿。且五星相聚以黄色为吉，原因是从填星之所居，赋中特别强调本次聚于填星之舍，来夸赞国君英明，体现对和议政策的赞同。楼钥，南宋名臣。他“隆兴元年试南宫，有司伟其词艺……考官胡铨称之曰:‘此翰林才也。’”④《宋史》卷395，第4189、4190页。《岁星所在国有福赋》就是他应试之赋。岁星兆国运昌隆，在五行为木，五常为仁，此年分野恰在南宋，且无盈缩。孝宗太子时便以仁孝主战闻名，与秦桧不和，大得民心。此时南宋建国已三十余年，国力恢复，新君登基，锐气风发，国民翘首，欣然之情可知。赋中充满对君明臣贤的期待，有着南宋人少见的高调自信。

陈造《听雨赋》是他任地方官期间忧旱而辛苦祷雨的记述。除了说明官吏的安否系于民之安否，一场解旱大雨，使“憔戚叹咤者，生意之顿回;奔骛跼蹐者，舞踊而经营。洗襁子之昔忧，歘春台之共登”，实在指出了四民生计以农为重心，农业不兴，则士、工、商百业俱废，整个社会阶层都会起动荡。

(四)深掘学理，表述现象背后的深层次原因

欧阳修《应天以实不以文赋》把灾异都归因为阴盛，对《洪范》以君王德行不足导致五行乖错的灾异观念悄悄地作了改变。此赋上，受到仁宗褒奖。王炎《喜雨赋》为淳熙三年(1176)的大旱祷雨成功而作，融会了作者所学。赋中说道，初夏“值亢阳之为沴”，郡守“谒梵王之莲宫，羞苹蘩之洁清”，以助阴的方式祈雨。在感动神灵的表象之下，其实满含细致的气象观察，潜藏了“五运六气”说的诸多背景:起初风弱且霾、云郁不兴以及太阳刚刚向北回归就那样明亮炎热，是木气不足的表现;后来石柱基座潮湿、鼓面软潮声哑，表现了厥阴风木虽郁但没有勃发为暴雷，而是回复舒展，于是风凉云兴，终至大雨。熙宁初，孔文仲引日食反对变法，被黜，哲宗初再上书痛诋，指出导致日食的五件事。《三阶平则风雨时赋》里继续发扬“天监说”的威力，称:“君道修于下，则瑞为之证;人事失于此，则变从而作”，体现了他硬朗的个性。李曾伯《避暑赋》则是其“一念敬忽，休咎响应”学说的放大，进一步提出，要改变世风，必须息心清净，不煽性与情。

以上可见，在政治、学术活跃，思想开阔的前提下，宋人对异常现象和天人感应学说的思考都更加理性深入。在天人感应学说的影响和理论带动下，宋代祥瑞灾异赋境界阔大、学理精微、内涵丰富、形态多样，篇篇生命蓬勃，饱含张力。它们密切联系时代，敢于表达个人的政治观点和思想学术。不但对自然现象的发生原理进行过深入探究，对社会政治的批评和对社会秩序的建构追求也发人深省，取得了杰出的思想艺术成就。

责任编校:刘 云