试以文献学的方法观照《论语》中的文教思想

摘 要：《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。作为传统儒家学派的经典著作，对后世特别是文学和教育影响深远。本文试从文献学的研究方法切入，以此来观照《论语》中的文教思想。

关键词：文献学 研究方法 《论语》 文教思想

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。作为传统儒家学派的经典著作，对后世特别是文学和教育影响深远。“文献学”是研究文献的产生、发展、整理、检索与利用的一门学科，也是指导人们读书、治学的一门学科。因此，用文献学的研究方法来观照《论语》中的文教思想无疑对了解“千古圣人”“万世师表”的孔夫子的文学思想与教育观念具有重要意义。

一、文献学研究方法的内涵及其在学术研究中的作用

“文献学”，顾名思义，在一定程度上是“文献”概念的自然延伸，或者说“文献”的学问化、学科化就形成了“文献学”。谈到“文献”一词，最早语见《论语·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[1]魏何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章，贤才不足故也。”[2]郑鹤声、郑鹤春两位先生在马端临《文献通考》的基础上最早提出“文献学”的概念：“结集、编译、编纂诸端，谓之文，审订、讲习、印刻诸端谓之献。叙而述之，故曰文献学。”[3]一言以蔽之：文献学的研究方法就是用事实说话。众所周知，事实胜于雄辩。

“工欲善其事，必先利其器。”[4]文献学的研究方法无疑给学术研究注入新鲜血液。因此，懂得如何使用文献，怎样用好文献，对治学大有裨益。文献按其载体形式可以划分成三类：纸本文献，电子文献，其他载体类型文献；按其出处和整理度可以划分成三类：原始文献，二次文献，三次文献；按其著述者借鉴形式可以划分成两类：引证文献，参考文献；按语言表述可以划分成四类：现代文献，古代文献，翻译文献，外语文献；按版本质量可以划分成两类：权威文献，普通文献；按文献的搜求要求：首先，精选文献版本；其次，查证原始文献；然后，考索原发材料；再次，发觉最新材料；最后，钩深索隐，博观约取；按文献使用的一般要求：首先，知识考古，症候阅读；其次，考其始基，重其义理；然后，注意历史还原，防止过度阐释；再次，注意书证、理证、物证、事证之间的关系；最后，注意文献与政治、意识形态、修辞之间的关系。

由此可见，文献学是学术研究的底座，是学术创新的本源。就像余英时先生所指出的那样：“‘文献在学术研究中虽属‘下层基础，却是高深的学术研究最为牢固的根基。因为文献基础不固则任何富丽堂皇的上层建构都不过是海市蜃楼而已。”[5]因此，用文献学的研究方法去探索文学现象就显得格外重要。

二、《论语》的内容整合及从中提炼的主要文教思想

作为彰显以孔老夫子为代表的儒家思想的杰出著作，《论语》集中展示了这位“至圣先师”的政治理想、道德伦理、教育观念、治学思想、待人接物原则、为人处世主张等等。

《论语》的思想内容可以被粗略的概括为如下七类，分别是：第一、政治主张思想；第二、文学审美思想；第三、教育治学思想；第四、价值判断思想；第五、道德伦理思想；第六、修身养心思想；第七、待人处世思想。而《论语》中的文教思想又可以被整合、归纳为三大主要类别：第一、文学审美思想；第二、教育治学思想；第三、内外兼修思想。

1.文学审美思想

儒家一贯主张“学而优则仕，仕而优则学”[6]。积极入世的儒家有一整套完整而系统的文学思想以及“叩其两端而竭焉”[7]的中庸审美理念。孔丘向来讲究浅表与深里、内容和形式、情感及理智等等都要和谐、有机地统一，谨防偏执一端、厚此薄彼。因此，《论语》一书中涉及到文学审美思想的颇多，试举出具体言论加以佐证。《论语·为政2·2》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”[8]《论语·八佾3·1》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”[9]《论语·八佾3·8》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：‘绘事后素。”[10]《论语·雍也篇6·18》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[11]《论语·述而篇7·14》：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。”[12]《论语·子罕篇9·6》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。”[13]凡此种种，不胜枚举。

由此可见，《论语》中的文学审美思想集中反映了“至圣”尚雅抑俗的文学审美观念。这种文学审美思想带来的潜移默化的影响在千百年后的今天仍然熠熠生辉、光焰万丈，我们造句为文、联篇制章时，或多或少习惯于借助老夫子的文学审美主张来引发情感共鸣，寄托理想抱负，反过来又证明了《论语》语言的微言大义、简明扼要、思想的辞约义丰、言近旨远。

2.教育治学思想

作为“大成至圣先师”的孔子，广纳门徒，兴办私学，因材施教，有教无类。因此，孔圣人那种“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”[14]，“学而不厌，诲人不倦”[15]的教育治学主张在《论语》一书中也有清晰的表述。《论语·学而篇1·1》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”[16]《论语·学而篇2·11》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。”[17]《论语·雍也篇6·4》：“子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也；君子周急不继富。”[18]《论语·雍也篇6·11》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！。”[19]《论语·述而篇7·16》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”[20]此类表述俯拾即是，不一而足。

由此可得，《论语》中的教育治学思想集中反映了“至圣”博大精深的教育治学观念。老夫子的这种教育治学思想是其整个思想体系中不可分割的有机组成部分，在中国教育、学术史乃至世界教育、学术发展史上占据着举足轻重的地位，夫子倡导的教育思想中的教育目的、教育对象、教育内容、教育方法等方面对夫子之后的中国历朝历代乃至当今世界都产生了巨大而深远的影响。

3.内外兼修思想

儒家提倡外修身，内修心；外礼乐，内仁信。因此，儒家经典著作《论语》中蕴含着大量的关于衍圣公讲究的内外兼修的思想。如，《论语·为政篇2·8》：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？。”[21]《论语·雍也篇6·10》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！。”[22]《论语·子路篇13·6》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[23]可以说，这种内外兼修的思想在《论语》一书中可谓是遍地开花，蔚为大观。

由此可知，《论语》中关于内外兼修思想的诸多阐述，都已成为至理名言，为后人效法和遵循。《论语》中主张内外兼修的精神，凸显了孔夫子对中国道德秩序、伦理纲常的贡献甚巨。孔子倡导的内外兼修思想，从启迪我们生存智能的角度来审视，我们不妨将其理解为为人处事方面的哲学之道。做人，要走正道，要做一个有理想人格、有道德修养、仁民爱物、严于律己之人。做事，要勤勤恳恳、忠于职守、不求速效、不计近功、不谋私利、不务虚名。

总而言之，“睹乔木而思故家，考文献而爱旧邦”（张元济《印行<四部丛刊>启》）。通过对《论语》一书中涉及到的文教思想的具体深入，精细至微的梳理、分类、整合、归并，不难发现整部书中蕴含着丰富的文教思想，从而更加强有力地印证了《论语》一书中文教思想的源远流长、经久不衰。由此可见，扎实的文献学基本功对学术的深究细挖、推陈出新，大有裨益。

注释：

[1]孟子等：《四书五经》北京：中华书局，2009年版，第9页。

[2][清]阮元：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年版，第2466页。

[3]郑鹤声，郑鹤春：《中国文献学概要》，上海古籍出版社，2001年版，第1页。

[4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2009年版。

[5]余英时：《顾颉刚、洪业与中国现代史学》，中国史研究动态，1981年，第8期。

参考文献：

[1]孟子等.四书五经[M].北京：中华书局，2009.

[2][清]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[3]郑鹤声，郑鹤春.中国文献学概要[M].上海古籍出版社，2001.

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[5]黄珅.《论语》入门[M].上海古籍出版社，2006.

[6]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知 三联书店，2002.

[7]李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知 三联书店，2004.

[8]余英时.顾颉刚、洪业与中国现代史学[J].中国史研究动态，1981，（8）.

[9]陈曦.《论语》典故在《全唐诗》中的引用情况试析[J].传奇·传记 文学选刊，2011，（2）.

[10]张清民.学术研究方法与规范[M].北京：中华书局，2013.

（王辰 河南开封 河南大学文学院 475001）