王炎午散文创作初探

⊙雷斌慧[湖南文理学院文史学院， 湖南 常德 415000]

作 者：雷斌慧，湖南文理学院文史学院讲师，南开大学文学院中国文学思想史专业2008级博士，研究方向：中国文学思想史。

王炎午(1252－1324) ，初名应梅，字鼎翁，别号梅边，江西安福人，以孝友节义闻于时。《吾汶稿》含书2卷，序、记、字说1卷，祭文3卷，俪文等2卷，青词、题疏、行实1卷，以书、序、记、祭文的价值最高，祭文为最。

一、王炎午的书

《吾汶稿》收书2卷，上书干谒、安慰吊唁为书类的主体部分。

先说的一部分：上书干谒。以悲怨的调子谱写遗民心曲是第一大特点。如《上贯学士》中，王炎午称赞贯云石“萧然儒服，日与书生学子抵掌剧谈，倚马而著书，对客而评古，载酒而问字”，对其好学平易表示心许。王炎午对贯云石的激赏有深刻的时代因素，随着南宋政权的灭亡，大批江南儒士成为遗民。在胡风满天的氛围中，他们觉得前所未有的孤寂，凄怨成了他们作品抹不掉的底色。“仆窃观物理奇遇，未有若柯椽之笛、盐车之骥、爨下之桐之不偶然者。然柯椽不笛不失为竹，盐车不骥不失为马，独爨下之桐顷刻之命耳，使中郎不审音律，审音律而不相邂逅，邂逅而不闻其烈烈告急，闻其烈烈告急而或不及救，救而不善斫，则焦尾之音世莫闻矣。”蔡邕斫焦尾琴这则美丽的故事到了作者笔下却险象丛生、触目惊心。排比、对比、顶真的运用带给人紧张之感，在这种紧张中又传达出作者知音难觅的悲愤感。

丰赡典雅、从容稳健是第二大特点。如在《上参政姚牧庵》中，王炎午身处异朝，为儒生命运忧心如焚，但写来却从容稳健。作者历数各代文豪，指出“方今混一之时，元气昌明之会，文安得不在兹乎？”然历史却残酷得近乎幽默，在张澈与颜真卿、赵来章与李行远、朱寿昌与司马渊的大量对比中，展示的却是英雄寂寞的残酷现实，传达的是作者无言的愤慨。为寻出路，作者借“今之韩子”称赞姚燧，希望他关注江南儒生的困境。也许有人会目之变节，然王炎午要求新朝上层对儒生悲惨之境稍予关注，亦情有可原。

后说第二部分：安慰吊唁。将心比心、由己及人，哀而有节是第一大特点。如《宽譬康氏姐哭长子》中，针对老母哭长子的痛苦，作者将心比心，多方开解“吾母以阖合之身，具旷达之见，痛自节抑，卒在余年，此尊姐所见者。今敢以为尊姐，告尊姐聪明，复不减吾母，则俯从所请，亦当如吾母也”。生老病死，人所不免，只能痛自节抑，卒在余年。作者以自己母亲的相似经历宽譬康氏姐，娓娓动人，哀而有节。

质直真朴风格的展现是第二大特点。王炎午的此类文皆除去粉饰，素面朝天，哀情发于肺腑，大多展现出质直真朴的风格。如《唁吟吾彭丙翁丧子》云：“长嫡斯为宗子，尤不可死，而死不可死，而死其可死而不死者，何多也。”嫡子为家中定盘之星，却撒手早逝，作者从情理上辩其不可死，遂使其死愈增其悲。

二、王炎午的祭文

《吾汶稿》收祭文3卷，共27篇，祭文是诸文体中数目最多、质量最高的一类。

孤忠劲节、悲壮硬健，闪烁着爱国主义光辉是王炎午祭文的第一大特点。这主要体现在《生祭文丞相》《望祭文丞相》中。《生祭文丞相》奉给文丞相未死之灵，目的在于速其死节。文章起篇卓尔不群，指出文天祥“斯文不朽”“、乐为子孝“”功名事业“”不负所学”，排比涛卷而来，尽显文丞相在学业、孝行等方面的完满，指出文丞相所欠唯一死。为防文丞相有动摇之心，王炎午强调“昔以东南全势，不能解襄樊之围，今以亡国一夫而欲抗天下？”理智指出时势严峻，复国无望。不仅如此，王炎午还点出若丞相屈膝变节，亦有李或景进之谗，变节不是出路。最后期待文丞相“纵不得留汉而从田横，亦当吐周粟而友孤竹，至父母邦而首丘焉”。全文为劝文丞相死节而展开，回环往复；典故虽多，却毫不累赘，反助人豪气。其文也奇，其情也真，王炎午一片爱国痴心昭然可见。

情洞悲苦、平实琐细，流淌着浓烈的家族与乡土之爱是王炎午祭文的第二大特点。统计王炎午写给亲人的祭文，数量惊人，其祭文3卷27篇，写给亲人的即21篇。如《祭母刘氏》云“：呜呼痛哉！不肖孤不孝罪深，祸延尊母且一年矣，忍不一言耶？子孙如昨，时物不殊，吾母而安在耶？行耶？止耶？坐耶？卧耶？饮食耶？寒燠如人世耶？人言魂爽不昧，如人间事，然耶？不然耶？”司马迁云“：夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天地；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”①然而当亲爱的母亲都已离去，欢喜哀愁又该向谁诉呢？祭文以一声痛哭开篇，接着便沉浸在一片疑问声中，母亲在哪里？是坐？是行？吃饱穿暖吗？作者仿佛忘记了母亲已去的事实，沉浸在对母亲的牵挂中，癫痴迷狂，然一串痴问更显赤子之心，令人鼻酸。

王炎午祭文写给多位亲人，有从兄、侄女等，体现了浓厚的家族之爱。其乡土之爱则主要体现在写给萧方的祭文中。《哭庐陵》云“：呜呼庐陵，俯仰百年。丞相文山精忠贯日月而志无成，大博须溪文章昭河汉而时不用。今御史方劲气摧山岳而不得年以死，吾未暇哭吾私，而为吾苍生痛，未暇为苍生恸，而为吾庐陵长太息，呜呼庐陵！”文丞相的碧血、刘辰翁的不遇，在王炎午心中沉积得太久，再加上挚友萧方之死，终于借助这一声哭庐陵宣泄出来。英雄失路，文星黯淡，庐陵何其不幸，一声痛哭中饱含作者对庐陵深沉的忧虑。

隐逸旋律的回旋、注情于景是王炎午祭文的第三大特点。翻看王炎午的祭文，可见他不耐烦精雕细刻，因此很少见到刻画人物的细节描写。他的祭文多用骈文，典丽精工，喜用评论性、概括性的语言总览人物风貌，寄寓生命的悲感。另外王炎午祭文中祭主多带隐士之风。如“青门种瓜，黄鹄九秋，老骥千里”的刘方伯；如“闾里安居，花竹园林，诗酒庭馆”的彭竹岩。然作为宋末遗民，他们的隐逸早褪去了采菊东篱的悠闲，而夹杂着更多的痛楚。名花美酒、竹庐茅舍不可能真正抚平王炎午的创伤，隐逸的旋律鸣奏在祭文这一文体中，祭文本身的哀怨使得明和飘逸的旋律亦震颤着哀楚，一尘不染的文字下跳动的是作者苦闷的心。夹杂着国破家亡的沉痛和亲友逝去的感伤，王氏把自己的情感投入凄凉之景，在主客体的契合中，传达出绵延的伤感。如《葬祭先母》云：“天寒岁晚，四 分飞，病泪为祜，滴滴成血。”西风、夕阳、残漏、寒天的意象使景物蒙上灰暗的色调，投射着作者的抑郁悲苦。

为何王炎午如此偏爱祭文？笔者认为有两点原因，其一是遗民心态的折射。异族的统治使儒生失去活动的舞台，陡生前所未有的迷茫，他们急切希望获得精神慰藉，王炎午也不例外。然在这胡风满天的氛围中，他早已处于边缘人的位置，唯一能慰藉他的只有亲友。因此他对这闪烁在元统治黑夜的稀疏火星感到格外珍视，也因此当这些火星陆续熄灭时，积压在王炎午心中的屈辱、愤懑等情感就会火山爆发，喷薄而出。其二是家庭教育的影响。从《先父槐坡居士先母刘氏孺人事状》一文即可看出王家尊奉儒家思想，怀抱仁心，重视血缘，生活在其中的王炎午受其潜移默化的影响，对亲人的牵挂融入血脉。《礼记·祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”②那在亲人逝世时，对于家族有着强烈认同感和使命感的王炎午怎能不一一撰写祭文，寄托哀思呢？

三、王炎午的序记

《吾汶稿》收序、记、字说为一卷，序、记最为出色，序2篇皆为赠序。

蕴藉深远、文奇语新是王炎午序的特色。如《送右卫教授刘一青北上》本为替朋友送行，然文章开头却大书历史上士的去就，点出人才与世道的联系。对比前人，作者感叹：“嗟乎！此退之未得与科盛时，苟未得志，尤欲依附以自达，况乎无科举无侯国无藩镇时耶？”传达出对元统治者压制人才的强烈愤慨，韵味深远，绝不限于赠别。另如《赠晏裱背》徐徐展开，通过与晏裱背的对话，讥讽富家子弟不学无术，宛类寓言，文奇语新。

仁民爱物、韬光养晦，展现儒家气象是王炎午记的特色。王炎午的记主要是学记与亭台堂阁记。在学记中，王炎午充分展示了仁民爱物的儒者气象，如他谈作《修吉安府厅》的缘由：“修公廨，常事也，不记可。公廨修而民不知，不记不可。”充分表达了王炎午对民力的爱惜和对官方不扰民的称赏。又如《处静堂记》展示其儒学思想的另一面：韬光养晦，独善其身。在阐释妄动的危害后，他劝万户刘“折弓矢，谢车马，忘动伐，息论议，日以处静为事”可见一斑。

要之，王炎午之书以悲凄的调子谱写遗民心曲，以推己及人之心吊唁逝者，展现出丰赡典雅、质直真朴的风貌。王炎午之祭文孤忠劲节，闪烁着爱国主义光辉；平实琐细，流淌着浓烈的家族之爱。隐逸旋律的回旋则是王炎午遗民心态在祭文中无意识的流露。王炎午之序蕴藉深远，其记则仁民爱物，展现出儒家气象。王炎午散文生动展示了宋末元初遗民的特殊心理，内容充实，感情真挚，风格真朴，应在南宋散文中占据一席之地。

① (汉) 司马迁著，卢苇、张赞煦点校：《史记》，浙江古籍出版社2002年版，第753—754页。

[1] 王炎午.吾汶稿.钦定四库全书(第1189册) [M] .上海：上海古籍出版社，1987.